_大学_中庸_天人范式议论_以朱子疏释为关键的视域.pdf

·37 · ·中国哲学· 《 》、 《 》 * 大学 中庸 天人范式议论 ——— 以朱子疏释为关键的视域 麻 尧 宾 《 》、《 》 “ ” ， ( 《 》、 《 大学 中庸 经历 理学化 全面的洗礼 大略从朱子发轫 以朱子著 四书或问 四 》 ); “ ” ， ( ) ( ) 书章句集注 为标志 它们 究天人之际 的面向 由此展开原始 先秦儒 和理学 朱子学 。 ， ， 。 的两系 而迄今的学界 或者较少牵涉其中演绎的所以然 或者甚至看理学系遮盖原始系为所当然 本文尝试就此格局作一考量。 一 《 》 《 》 ， ， 就 大学 与 中庸 言 若不对原始系所处先秦时代的整体天人性格作一分辨 恐不易了解 ① 。 ， 。 朱子系理学化演绎方向的所以然 纵贯地看先秦 天人范式经历了从天人相贯到天人相通的转折 。 : 而这一转折发生的重要原因在于人的自我主宰意识的觉醒 先来看作为第一个过程的天人相贯 《 》 《 》、《 》、《 》 《 》 《 · 》、 《 · 》、 在 尚书 的 康诰 召诰 酒诰 及 诗经 的 周颂 维天之命 商颂 玄鸟 《 · 》、《 · 》、 《 · 》 ， 。 “ 大雅 文王 大雅 大明 大雅 烝民 那里 莫不有发明天人相贯之说的 所谓 天人相 贯” “ ” “ ”。 ， 就是 天道 贯注在人身和人事上面而成 人道 这人道 首先是内在于人而成为人的生命的 “ ”: “ ”， ， 、 、 ， “ 真几 真几 作为本体论的实体 是精纯不杂 通体光明 创生不已的 所谓 文王之德之 ”、“ ， ”， ; ， 纯 民之秉彝 好是懿德 都由它生发出来 这人道 其次是内在于人伦而成为人伦的德性生命 “ ”。 《 》 :“ 、 、 、 、 、 、 ， 的 真几 朱子 诗集传 注曰 盖自百骸 九窍 五藏而达之君臣 父子 夫妇 长幼 朋友 ， 。 ， ， ， ， ， 。 无非物也 而莫不有法焉 如视之明 听之聪 貌之恭 言之顺 君臣有义