《文心凋龙·宗经》篇“情深而不诡”的意旨辨析.pdf

古 赵 华 代 文 《文心雕龙·宗经》篇“情深而不诡”的意旨辨析 学 理 论 发 微 “情深而不诡”出自《文心雕龙·宗经》篇。 “文能宗经，体有六义”。“义”,“善也”，有美好 訛輴輥 《宗经》篇曰：“文能宗经，体有六义：一则情深 之意，故能与“懿”通 ，“六义”即是“典雅之 而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四 懿”、“雅正之美”的具体表现。在创作实践中， 则义贞而不回，五则体约而不芜，六则文丽而 主要体现在对经书 “修辞”、“文辞”、“笔彩”以 ① 不淫” 。学界对其中“情深而不诡”的解释存在 及“语言”的模仿上。《宗经》篇批评“建言修辞， 较大争议。笔者综合前人已有理论成果，结合 鲜克宗经”的现象，从反面申述“宗经”的意义。 其他古典文献，采用文献内证的方法，试为之 由此可知，经典的“修辞”是被模仿的对象。 解。 《诏册》篇称“潘勖九锡，典雅逸群”，《风 ② 上述“六义”中“‘情深’是首要的” ，对 骨》篇曰“潘勖锡魏，思摹经典”，《才略》篇有云 “情”的相关解释有“感情”说、“思想”说以及 “潘勖凭经以骋才”，这些都是从宗经的角度对 “思想感情”说三类。持“感情”说者有詹瑛《文 潘文进行肯定。研究者指出，“潘文在文辞上摹 ③ ④ 心雕龙义证》 、刘永济《文心雕龙校释》 、周振 仿经书”，作品“刚健有力”，刘勰对此是极为推 ⑤ 輥輵訛 甫《 文心雕龙 译注》 、牟世金、陆侃如《文 崇的 。所以，“文辞”也是被取法的对象。 心雕龙译注》⑥以及詹福瑞 《中古文学理论范 《才略》篇称“孙盛、干宝，文胜为史，准的 ⑦ ⑧ 所拟，志乎典训，户牖虽异，而笔彩略同”。“准 畴》等 。“思想”说的持有者以李炳勋为代表 ⑨ ⑩ 訛輯輥 訛輶輥 ，而“思想感情”说以王元化 、王运熙 、陈书 的所拟，志乎典训”即“文能宗经” ，所以“笔彩 訛輰輥 略同”即表明要取法经书的“笔彩”。综上所述， 良 等人为代表。 对“情深而不诡”的“情”，要依《宗经》篇中 “六义”主要体现在“宗经”之文对经书文意与 具体语境来探求其义。《宗经》篇“首段总赞经 表现形式、表现手法的模仿，以及相应审美效 文，次段详论五经文体，名圣制深远可则，末端 果的追求方面。作为“六义”的下位词，“情深而 訛輱輥 不诡”的“情”应含文意表达之意。 明文必宗经之理” ，“末端”之首句为“禀经以 制式”。有学者指出，“禀经以制式”，就是“模经 必须指出，“古代理论家只是在极其粗糙 訛輷輥 为式者”，故能“自入典雅之懿（《定势》）”，“凡 的意义上”来解释问题的 。前文所谓的“文意 ‘典雅’的风格，都是从内容到形式上取法经书 表达”同样是一种比较含糊笼统的概念表述， 訛輲輥 訛輳輥