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形式的客观性的探讨 摘 要：在美学讨论的领域中，“形式”的概念经久不衰。至于其经久不衰的原因，亦是百家争鸣，莫衷一是。本文意图从形式概念本源的客观性，客观唯心主义中形式的客观性，形式中的结构主义三方面展开进行分析，使我们能够对形式的客观性有一个更加深刻的理解。 关键词：形式；五个概念；客观性；结构主义 文章编号：978—7—80712—971—4（2012）01—048—02 在美学讨论的领域中，“形式”的概念经久不衰。至于其经久不衰的原因，亦是百家争鸣，莫衷一是。正是因为其经久，其意义往往因为累积的缘故，也就显得愈分歧。透过西方美学史家的眼光来看，“形式”主要拥有五大概念： 1.形式是指各个部分的一个安排，我们可称之为形式甲。2.形式是指直接呈现在感官之前的事物，我们称之为形式乙。3.形式是指某一个对象的界线和轮廓，我们称之为形式丙。4.形式是指某一种对象之概念性的本质，我们称之为形式丁。5.形式是指吾人心灵对其直觉到的对象所作之贡献，我们称之为形式戊。 以上对五大概念的诠释与划分与西方主客二分的思维模式有着密切的联系。科学技术的进步印证了西方二元思维的优越性，使其以空前发达的生产力创造了坚固的物质基础。这种对物质领域的绝对占有和绝对优势又反过来进一步肯定了人的无限可供挖掘的潜力。 一、形式概念本源的客观性 形式的概念最早源于毕达哥拉斯学派，他们主张美包含在各部分的比例和安排之中，表述的更为精确些，即美包含在各部分的大小、性质、数目以及他们之间的相互关系之中。美即是数的比例之间的和谐，即形式甲。形式甲的理论建立在伟大理论的基础之上并伴随着伟大理论的充实和丰富衍生了形式乙和形式丙的概念史。从缘起的角度讲，形式乙是形式甲在诗学领域的进一步诠释，而形式丙是形式甲在视觉艺术领域的进一步解读。古希腊时期，诗歌是不属于美的领域之中的，因为美是建立在技艺和技巧的基础之上的，因此“技工”在一定程度上可被认作那个时代美学家的代名词。这个概念的定义无限扩大了美所包含的的领域和内容；同时也彻底的把美建立在了数的比例与和谐的形式之上。毕达哥拉斯学派声称：“秩序和比例是美妙合适的”。这里的“秩序”与“和谐”的概念既是抽象的，同时亦是客观的。从视觉领域的感受来讲，以绘画为例，给予我们感受的不是线条与色彩的孤立体，而是由色彩和线条协调作用映现在我们的视觉之中的，但是这种感受必须是和谐的。而这和谐的原因主要建立在两方面：一方面即无论是作为形式丙的线条与轮廓还是作为形式乙的色彩和谐的表象都深深地植根于形式甲的抽象而客观的数的比例之间的和谐之中。另一方面，时代所给予我们的形式积淀以及形式感是我们感受事物的重要影响因素，这也就可以解释为何抽象艺术最初无法被人所接受而随着时代的演进而最终被认可。 二、客观唯心主义中形式的客观性 形式丁的概念史虽然缘起于亚里士多德，但是把其发挥到极致的乃是黑格尔。亚里士多德的“附质料于形式”把形式视作事物的本质，把其他为外来的成分。他说：“我用形式表示每一件事物的本质。”而这里所谓的“形式”从本质上讲就是柏拉图“理式”的概念。“理式”是世界的本源，不增不减、不生不灭，即永恒的第一位。故“理式”是客观的，形式亦是客观的。形式戊缘起于康德，他将形式视为我们心灵的一种属性，强迫我们以一种特殊的方式或“形式”去经验事物，这种形式是一种先验的形式，我们无法从对象身上去找到它，因为它是主体加到事物上去的。从起源的角度上讲，形式戊是主观的，但是它却拥有普遍和必然的属性。因为在康德看来，这种先天综合能力是客观的，它是一种客观的不以我们的主观意志为转移的一种存在。在康德的《纯粹理性批判》之中，他坚持时间和空间、实体与因果都是普遍而必然的。因此事物作为时空中的存在，其形式的客观性是无庸质疑的。然而在美学领域的讨论中，形式丁和形式戊则显现的有所不同。黑格尔主张：“美是理念的感性显现。”仍然坚持理念是第一位的，不过此时的黑格尔思想的光辉性也逐渐的展露出来：辩证法。黑格尔坚持自在存在与自为存在的统一，理念只有得到显现方称其为美。而康德却在《判断力》批判之中，认为美是取决于艺术天才的独创的禀赋，又陷入了主观唯心主义的圈套。 三、形式中的结构主义 列维·斯特劳斯认为，社会是由文化关系构成的，而文化关系则表现为各种文化活动，即人类从事的物质生产与精神思维活动。这一切活动都贯穿着一个基本的因素——信码（符号），不同的思想型式或心态是这些信码的不同的排列和组合。他通过亲属关系、原始人的思维型式和神话系统所作的人类研究，试图找到对全人类（不同民族、不同时代）的心智普遍有效的思维结构及构成原则。形式甲乙丙三大概念史在一定程度上都是建立在数的的比例的和谐的基础之上，而数的比例与和谐就是结构主义中信码的不同的排列和组合，即是一种关系。而黄金分割的绝对和谐是这种关系的极致表现，