陶渊明天师道信仰考辨.pdfVIP

2007年9月 山西大学学报(哲学社会科学版) Sept．，2007 第30卷第5期 ofShanxi V01．30No．5 Joumal University(PhilosophySocialScience) ·古代文学研究· 陶渊明天师道信仰考辨 柏俊才 (华中师范大学文学院，湖北武汉430079) 摘要：陶渊明生活在佛教、天师道教兴盛的晋、宋之际，他的思想主流是儒家，但不可避免地杂糅了佛教、天 师道的因素。受宗族、时代思潮、道俗交游的影响，陶渊明的确是信仰天师道的。 关键词：陶渊明；天师道；信仰；影响 中图分类号：1207．22 文献标识码：A 文章编号：1000—5935(2007}05—0045—06 陶渊明之思想研究，历来分歧较大。刘大杰先 信不欺诈，有病自首其过，大都与黄巾相似。诸祭酒 生很早就指出，在陶渊明的思想里有“儒、道、佛三家 皆作义舍，如今之亭传。又置义米肉，县于义舍，行 的精华而去其恶劣习气”。uj(P203)尽管后代治陶路者量腹取足。若过多，鬼道辄病之。犯法者三原， 者曾有人质疑过这一论断，但陶渊明思想中有儒、 然后乃行刑。不置长吏，皆以祭酒为治，民夷便乐 道、佛的因素，却是不争之事实。陈寅恪先生在 1945年出版的《陶渊明之思想与清谈之关系》中说：建立了政教合一的政权，人民富足，百姓安乐，前后 “渊明之为人实外儒而内道，舍释迦而尊天师者 三十余年。张鲁自称“师君”，尊张道陵为“天师”，故 也”，E2J(P205)即陶渊明是信仰天师道的。此说震“五斗米道”又称“天师道”。张鲁之子张盛仅遵父 耳发聩，惜其资料所限，从无人涉足。天师道理论博 训，遂受印、剑、经篆，自蜀返江西贵溪县龙虎山(今 大精深，几至非大师或专家则难以置喙。笔者才疏 属鹰潭市)，建筑草堂，开坛授篥，传播道教。 学浅，不辨菽麦，对现有资料进行爬罗剔抉，略陈己 “是以张角、李弘，毒流汉季，卢悚、孙恩，乱盈晋 见于后。论列未必得当，尚望大德有以教诲。 末。余波所被，实蕃有徒。爵非通侯，而轻立门 其所提及之张角、李弘、卢悚、孙恩，是汉晋时期对天 师的流播起极大推动作用的领袖人物。到南北朝时 天师道，是我国早期的道教流派之一，相传为东 期，对天师道贡献最大的当属寇谦之和陆修静。寇 汉张道陵所创立。张道陵早年曾隐居于洛阳北邙 山、桐柏太平山、乐平雩子峰等地炼丹，后人蜀著书 立说，(其书)“多有禁秘，非其徒也，不得辄观。至于 旧天师道进行整顿，并在平城(今山西大同)建立道 化金销玉，行符敕水，奇方妙术，万等千条，上云羽化 场，宣传自己的新道义，得到人们的拥护，世称北天 飞天，次称消灾灭祸。故好异者往往而尊事之”，∞J 师道。陆修静自小离家，云游天下，学习道教，特别 (P3084—3085)“受其道者辄出米五斗”，[43(P2435) 故俗称“五斗米道”。张道陵羽化后，其子张衡传其 年)，陆修静在庐山太虚观传教，他对江南天师道组 道，衡又传其子鲁。“鲁遂据汉中，以鬼道教民，自号 织进行整顿和改造，并积极收集整理道经，制定道教 ‘师君’。其学道者，初皆名‘鬼卒’。受本道已信，号 斋醮科仪，推动南朝旧道教法改革和士族新道教形 ‘祭酒’。各领部众，多者为治头大祭酒。皆教以诚 成，世称南天师道。“随着隋王朝的统一，道教的北 收稿日期：2007—06—20 作者简介：柏俊才(1970一)，男，陕西麟游人，华中师范大学文学院博士研究生，山西师范大学文学院副教授，研究方向为汉唐 文学。