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早期基督教史学兴起的背景 罗马帝国后期，社会危机日益加重，基督教在帝国境内迅速传播。公元313年，君士坦丁大帝颁布了著名的《米兰敕令》，确立了基督教在帝国的合法地位；公元392年，皇帝塞奥多修斯在位时，帝国政府又把基督教定为国教，并且同时禁止其他宗教在帝国的传布，企图以此作为他们巩固政权的主要思想武器。 　　然而，罗马帝国的崩溃已成必然之势，基督教的广泛传播非但没能挽救帝国的命运，反而使帝国日益积弱不振。于是便有一部分人把帝国的如此衰落归咎于基督教：他们指责基督教的历史短暂、说教荒谬，把人们引向虚无缥缈的彼岸世界，使得罗马人不再注重实务和实践、爱国心日渐低落、防务日益空虚，因而造成了蛮族人乘虚长驱直入、不断地冲击着罗马帝国边境的恶果。 　　? 在异教徒批评家们的这种指责声中，基督教会的教父和主教们奋起反驳。他们为了同异教徒进行争论，同时也为了增强广大教徒们信仰和信心，于是就以《圣经·旧约全书》为基本依据，广泛地搜罗史料、编写历史，企图从历史上寻找依据，证明基督教历史的悠久性、基督教的合理性以及基督教理论的正确性与可靠性。早期基督教史学因此而兴起。 　　公元410年，西哥特人在阿拉里克的率领下攻掠了罗马城以后不久，圣·奥古斯丁写作并发表了历史名篇《上帝之城》。他在说明自己写作该书的契机时，写下了这样一段话：在罗马城遭受哥特人的首领阿拉里克统帅下的袭击和劫掠后，那些崇拜伪神的人们，即我们通常称之为异教徒的，企图把这场灾祸归因于基督教，并开始以异乎寻常的仇恨心理与恶毒语言来诬蔑真正的上帝。正是这一点，激起了我对教会的热情，并促使我来保卫上帝国，以驳斥它的攻击者的指责与歪曲。这条引文，非常形象而概括地说明了早期基督教史学兴起的历史原因。 　　 尽管早期基督教史学在时间上还不属于我们现在所说的中世纪，但是就其意义与价值而言，它毫无疑问地是中世纪欧洲史学的先行者和定位者。从公元5世纪末开始直到14、15世纪欧洲文艺复兴运动的发端，基督教史学替代古代希腊·罗马史学、取得了在欧洲史坛的支配性地位，基督教的神学史观全面地统治了欧洲史坛，基督教的历史理论改造了古代希腊·罗马史学的全部观念，史学成了神学的奴仆和附庸。 基督教史学的特点 ⑴　　宗教迷信取代了科学的探索。 ⑵　　宗教传说代替了信史实录。　 ⑶　　宗教史观支配着一切。 中世纪西欧史学 中古时期欧洲的史学在中世纪西欧史学中占支配地位的是基督教史学。基督教史学家用基督教神学的观点解释历史,认为人类的一切都是上帝预先安排好的,一部历史就是上帝意志的体现。基督教神学家圣·奥古斯丁所著的《上帝之国》支配着西欧的思想界。基督教史学家认为《圣经》中所说的一切都是不容置疑和争辩的。而希腊、罗马古典作家的著作则受到鄙薄，往往束之高阁甚至散佚失传了。 基督教史学家的纪年方法 基督教史学家的纪年方法，以后却被沿用了下来。基督教史学家以传说中的耶稣基督诞生之年为准，大大简化了纪年方法，并且为各国历史纪年的统一提供了一个方案。 世界通史 进入中世纪，西方进入了基督教广泛传播的时代，当时，基督教的史学思想影响广泛。它打破了从前以世界作为背景和以地理上的文明中心为中心的世界史格局，开始致力于构筑所有人所有民族都包罗的在上帝目的下规划的世界通史。 基督教纪年方法 奥古斯丁的弟子奥罗修斯（约公元380－420年）所著的《反世俗的历史》，记述了自创世迄于公元410年的世界历史。在世界史编纂史上，基督教史家创造一种统一的纪年法－－基督教纪年方法。 另外中世纪编年史家在具体叙述世界历史时，普遍采用亚述－波斯－希腊－罗马四大帝国的分期法，以后的神对罗马帝国被视为罗马帝国的继续。 中世纪的史学被基督教思想体系和价值观牢牢控制着 史学家几乎全都是受过教育的又有时间来实现其雄心勃勃的虔诚的僧侣。他们总是将自己关在修道院的小屋里以置身度外的冷眼用编年体的形式记述着世俗世界发生的各个大的政治事件，却有如此的热情来揭示上帝对人类历史的主宰和支配力量，仿佛在讥笑世人竟然如此看不穿神的安排。在这充满着神秘主义、经院哲学、僧侣理想的基督教神学史观的指导下，中世纪的史学充满了神迹、轻信和荒谬。 早期基督教史家 阿非加纳斯Africanus 180~250 攸西比厄斯Eusebius 260~340 圣·奥古斯丁St. Augustine 354~430及其《上帝之城》（《上帝国》） 阿非加纳斯 (Sextus Julius Africanus，约180～250年)是耶路撒冷的一名基督教神学家，也是一位最早的基督教史学家。 他把前人所写的历史和《圣经》中的神话、传说揉合在一起，编撰了一部《编年史》(Chro nographia)，现仅存5卷。他认定《圣经》中所描绘的创世纪的情形发生在耶稣基督诞生前5499年，因