第十一讲：墨子.ppt

第十一讲： 墨子 兼相爱 交相利 本讲核心内容 一.墨子与墨家 二.墨学产生的时代背景 三.非攻和兼爱 四.天志、明鬼与非命 五.尚贤与尚同 六.三表法 七.非乐、非礼、节葬、节用 一.墨子与墨家 墨子其人 《墨子》一书 墨学渊源 墨家学派 墨子其人 蓋墨翟，宋之大夫，善守御，為節用。或曰并孔子時，或曰在其后。 《史記·孟子荀卿列傳》 《墨子》一书 《墨子》是墨子及其后学的著作总汇，共53篇，分为五部分： 第一部分：1—7篇，为墨子思想概述； 第二部分：从《尚贤》到《非儒》，为墨子讲学录； 第三部分：《经》上下、《经说》上下、《大取》、《小取》6篇，讨论认识论和逻辑问题； 第四部分：《耕柱》、《贵义》、《公孟》、《鲁问》、《公输》，记载墨子言行； 第五部分：从《备城门》至《杂守》，讲城防问题和军事。 墨学渊源 墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不说，厚葬靡财而贫民，服伤生而害事，故背周道而行夏政。 ——《淮南子·要略训》 墨家学派 “世之显学，儒墨也。儒之所至，孔丘也，墨之所至，墨翟也。” （《韩非子·显学》） 墨家是一个纪律严密的学术团体，其首领称“矩子”，其成员到各国为官必须推行墨家主张，所得俸禄亦须向团体奉献。墨家学派有前后期之分，前期思想主要涉及社会政治、伦理及认识论问题；后期墨家在逻辑学方面有重要贡献。 二.墨学产生的时代背景 生产力的发展 诸侯国兼并战争不断 孔子思想的流行 三.非攻与兼爱 非攻 侵略他国是最大的不义，反对一切非正义战争。 “止楚攻宋”的故事。 兼爱：消除侵略战争的根源 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。不知乱之所自起，则不能治。……当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利。弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利。臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。（《兼爱上》） 兼相爱，交相利 若使人下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。（《兼爱上》） 视人之国，若视其国。视人之家，若视其家。视人之身，若视其身。（《兼爱中》） 兼爱对孔子仁爱思想的批判 孔子的仁爱源于报恩心与同情心，因此不求回报；墨子的兼爱源于功利心，是主体以自爱之心去爱与我相对待的客体，因此追求彼此互报。 “夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之。”（《兼爱中》） 兼爱对孔子仁爱思想的批判 墨子之兼爱突破了远近亲疏贵贱之分，而孔子主张爱由亲始，推己及人的差等之爱。 四. 天志与明鬼 天志 孔子： 孔子对天的解释是模糊的，包括多种意蕴。自然之天，义理之天，主宰之天常常交替使用，迭相出现。无论哪一种意义上的天，在孔子那里都有一个共同点，即天是神秘不可知的，是人力所不能支配的。 墨子 墨子则在主宰之天的意义上使用天。认为天是有意志的，能根据人的行为赏善罚恶。天的意志被称为“天志”，天志的基本含义就是“兼相爱”。 子墨子言曰：戒之慎之，必为天之所欲，而去天之所恶。曰：天之所欲者何也？所恶者何也？天欲义而恶其不义者也。何以知其然也？曰：义者，正也。何以知义之为正也？天下有义则治，无义则乱，我以此知义之为正也。……顺天之意何若?曰：兼爱天下之人。（《天志下》） 明鬼 墨子的“明鬼”实际充当的是“天志”的助手，是督促人们实现“兼爱”的。鬼神能协助主宰一切的有意志的天，实行赏善罚暴，因为鬼神的能力也是超越一切常人的:“勇力强武，坚甲利兵，鬼神之罚必胜之。”（《明鬼下》） 非命 孔子：认为“死生由命，富贵在天” ，主张“知其不可而为之，尽人事然后听其自然” 。 墨子：认为“强必贵，不强必贱；强必荣，不强必辱” ，主张“非命”“尚力” 。 墨子认为宿命论是暴人之道，是为不肖者开脱的，会造成恶劣的社会影响。 五. 尚贤与尚同 孔墨一致性：人才对政治十分重要，且人才要德高才博。 孔墨的不同： 孔子：“君子笃于亲”、“故旧不遗” “文质彬彬，然后君子” 尚贤 墨子：完全打破了“亲亲”的束缚，不问贫富贵贱，亲疏远近，“列德而尚贤。虽在农与工肆之人，有能则举之”。 为贤之道将奈何?曰：有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。若此，饥则得食，寒则得衣，乱则得治。 尚同 论国家起源 子墨子言曰：古者民始生、未有形政之时，盖其语，人异义。是以一人则一义，二人则二义，十人则十义。其人兹众，其所谓义者亦兹众。是以人是其义，以非人之义，故交相非也……天下之乱，若禽兽然……夫明乎天下之所以乱者，生于无政长，是故选天下之贤可者，立以为天子。（《尚同上》） 尚同而下不比 六. 三表法 上本之于古者圣王之事。