柏拉图笔下寓言研究——以《政治家》为例.pdf

摘要 柏拉图笔下的寓言研究 ——以《政治家》为例 文艺学专业全El制硕士研究生何祥迪 指导教师 张兴成副教授 摘 要 寓言是一种喜闻乐见的文学形式，它以短小精炼的语言表达和富于哲理性见长：寓言最 初起源于神话，人们对神话的不断重述、解释、修改、甚至创造都构成了它的最初形态，再 后来它又从自然界的各种现象中吸取素材，通过拟人、比喻、象征、夸张等手法来表达作者 的思想。从本质上看，寓言一种通过借口来隐匿地传达另一种思想的表达和思考，它脱胎于 神话，并替代了神话。人类不断从口传文明进展到书面文明，人类的头脑得以从记忆中解脱 出来，神话的感情基质于是便被寓言的思考和批判基质所取代了。从形式上看，寓言最具特 色的地方就在于它构建了一个双重的世界，通过字面(表层)的意思来表达潜在(深层)的 意思，甚至相反的意思。 这样一来，寓言就具有极大的灵活性，既可以用于表达两层含意，又可以避免语言的缺 陷；既可以表达深刻讽喻，又可以避开审查和迫害，既可以传递隐微的教导，又可以防止智 慧的滥用。寓言的双重世界不仅为写作提供了一个丰富的表达手法和题材，还可以为作者提 供一个安全的借13。因此，要正确地理解寓言，或者按照自己的需要去理解寓言，就必须搞 懂寓言所产生的背景，分析其字面意思，然后推导出其隐匿的含义。读者对寓言的理解越是 深刻，寓言的功能就越能够完满地实现，在这个意义上看，寓言的地位多半取决于读者的阐 释能力。 柏拉图的著作和思想显然属于这个寓言传统，柏拉图的《政治家》和《理想国》与‘法 律篇》构成柏拉图政治学的精髓，而且又是从理想城邦到现实城邦之间的纽带，因而是柏拉 图最费解的著作之一。从寓言的方式来理解《政治家》，实际上也是以柏拉图著作的特点来理 解柏拉图本身，字面上，《政治家》探讨了何为真正的政治家的问题，潜在的问题却是：真正 的政治家何以未能出现?柏拉图的回答是寓言式的：政治家是他自己公民的牧者，而人的牧 者是神；政治家编织的城邦是一个至善的德性城邦，而人类本身是善恶的结合体。柏拉图的 两南大学硕十学伊论文 寓意是：人不可能成为神，真正的政治家无法出现：自然本性为人类设置了上限，政治家无 法编织一个至善的城邦。按照习俗和传统的看法，政治家是城邦公民的照料者，他是一个多 才多艺的能手，通过自己的知识和德性来照料他的公民，时时刻刻而且全方位地照料他们。 可是，根据柏拉图对神灵掌控宇宙的神话的阐释，他认为这样的政治家是不可能的：一 方面只有神才具有这样的品行和能力，人根本无法多才多艺，并全心全意为城邦服务；另一 方面，神并不愿意照料人群，因为人类存在着恶，而且人类未能保持虔诚和敬畏，以致逐渐 变得狂妄肆心，遭到神的唾弃：况且，神灵本身是自足至善的，他们没有必要照料人类。然 后柏拉图在自己所编造的纺织寓言中再次论证了这个观点。政治家的技艺是一种纺织的技艺， 通过他的睿智公正，大公无私，把城邦各个相互冲突的价值调和起来，编织出完美和谐的城 邦之网。 柏拉图编造了一个理想的城邦，一方面同样暗示了理想城邦的不可能；另一方面他强烈 地批判现实的民主制，认为虽然按照法律来统治也许是次好的方式，却削弱了所有高贵的东 西，使它们变得索然无味，死气沉沉。政治家要统治城邦必须采用说服和强迫的手段，但是 非理性的大众不会听从政治家的说服，他们永远遵循习俗和传统的法则，并且出于对专制和 暴政的畏惧，他们宁可选择法治的民主。有知识和智慧的政治家由于专注于纯粹理智的沉思， 根本无法掌权，也就无法使用强迫；而掌权的政治家则不会拥有绝对普遍和有效的知识，所 以使用强迫必然会带来危害。 不管怎么样，在柏拉图看来，有知识和有沉思能力的入必须统管城邦，《理想国》所提出 的“哲人一王”方案是不可能实现的理想，《政治家》所提出的牧人政治家或者编织者政治家 的方案同样如此。但是，柏拉图并没有悲观失望，相反，他肯定了次好的城邦是法治的城邦， 这一点已经在《政治家》中明确提出来了，并且在《法律篇》中得到详细的论证和计划。他 这样做所传达的教导是：我们必须设置一个最高的、最好的并且永远无法实现的善目，而且 必须永远朝着这个方向努力，不断提升自己；否则，我们就会陷入罪恶的深渊而无法自拔， 成为狂妄自大，肆心放荡的人，最终因遭到神的唾弃而毁灭。 关键