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审美与恐惧：克尔凯郭尔审美悖论 研究生：王文勇 学科专业：文艺学 导 师：黎东明 研究方向：西方文论 年级：2003 中 文 摘 要 瑟伦·克尔凯郭尔是十九世纪丹麦的存在主义先驱、著名的神学家和哲学家。他认为， 恐惧没有具体的对象，它的对象是本源性的威胁即“虚无”，这是一种“原罪性”的宗教 恐惧。个体的审美生存是处于恐惧与不安中的自我缺乏，审美的肉体感官性与灵魂深处的 恐惧与颤栗，显示了个体生存的内在紧张。审美的无精神性定性,必须在上帝的救恩和信 仰的虔诚中,获得“想要是自己”的绝对存在。所以，克尔凯郭尔在对信仰的追逐和对上 帝的膜拜中，追求本真性的生存，正是反美神学解构过程和神学美学建构过程的殊途同归。 可见，克尔凯郭尔并不是简单的反对审美，他反对的应该是无灵性的审美。 具体地说，审美与恐惧表现为强烈的审美悖论特征。所谓审美悖论是指在审美过程中， 审美与恐惧两者在审美主体的意识与无意识中，所构成的矛盾性或不合理性及其运动变化 过程。审美与恐惧就构成了，一对类似于克尔凯郭尔所认为的肉体与灵魂、现实性与永恒 性的悖论式综合，在此文中我将其称为“第一综合”。“第一综合”主要表现为两方面，即 审美的恐惧和恐惧的审美之维。 审美的恐惧集中体现在音乐性的恐惧、审美的否定性和反讽的恐惧特征等方面。首先， 就音乐性的恐惧而言，音乐是为了拒绝恐惧，却同时加深了个体的恐惧。恐惧在静态的瞬 间，凝固了个体内心深处的虚无；而审美则在流动的旋律中，疏散了个体生命的“不能承 受之轻”。其次，就审美的否定性来说，审美的超越前提，是对自身所展示的世界的断然 否定，而不是停留在对未来乌托邦的期盼之中。只有不断否定当前的生存方式，审美才能 求得自身感官性生存的可能性。最后，就反讽的恐惧特征来看，反讽是一种间谍式的反叛， 必须来自恐惧性紧张中的个体自觉。但是，由于缺乏永恒性的终极目的，终究难于使个体 的审美生活摆脱恐惧的虚无，而开创出一条自我拯救之路。 恐惧的审美之维主要指向恐惧的感官性、自由的隐喻和孤独的审美意义等方面。首先， 艺术中甜蜜的恐惧感的追求，使艺术的主题在人的出生与死亡之间飘忽。尤其是艺术经常 将命运的定数注入在死亡的恐惧之中，原罪性的恐惧因而在个体的终结中表现为死亡的恐 惧，而在新生命的诞生中化为记忆中的甜蜜感。其次，自由的隐喻主要是说，个体对自由 的追求，不可能是在审美生活的宁静和怡然自适中，只能是在恐惧与绝望之中逐渐地接近 那永恒者，才有可能最终实现。但审美与恐惧对自由的追求，却并不构成终极意义上的个 体自由的实现，充其量不过是那终极目的的镜像或隐喻而已。最后，孤独的审美意义可以 表达为个体生存的压迫感和内心深处的无家可归感。因为生存本身是各种可能性的现实归 依，无论是走向审美的生存、伦理的生存还是宗教的生存，个体只有在孤独中才能真正地 承担起来自虚无的巨大压迫。超越自我或超越精神，本质上是挣扎于虚无中的个体独自奋 1 斗的事业。 审美与恐惧所构成的“第一综合”的悖论不是一个自我拯救的过程，不可能像矛盾对 立的双方一样最终达到辩证的统一，虽然审美与恐惧都基于个体生存的巨大的“虚无”。 像肉体与灵魂的综合需要第三者精神来承担一样，审美与恐惧的综合与拯救过程最终也必 须由精神来完成。在恐惧与颤栗中，绝望地向着人生伦理与宗教阶段跳跃，从而构成了第 二次综合。本文称之为“第二综合”。克尔凯郭尔将信仰放置到了比理性更高的位置上， 认为“信仰是支撑理性的，而不是相反，就这方面而言，《或者/或者》美学阶段的论述者 在幻想诗篇中所言在一定程度上是正确的；”从而实现了审美与恐惧的综合与跳跃。 从一定程度上讲，我们如今审美生活的精神贫乏，实际上证实了克尔凯郭尔对审美无 精神性定性所导致的严重后果的忧虑。一个缺乏信仰的时代，必然将个体生存推向无精神 性的理性世界。个体却因为自我的迷失而消融在无休止的日常生活之中。所以，克尔凯郭 尔说，“他们麻木不仁，面对存在打哈欠。” 抛开克尔凯郭尔有关信仰的宗教局限，完全 有可能将信仰扩展到类似共产主义信仰之类的现实追求与实践之中；撇开宗教信仰的彼岸 虚幻，完全有可能将精神的崇高建构在立足于他（她）人的自我奉献精神之上。在充满各 种物质诱惑的当代生活，对个体生存的精神呼唤，必须打