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西方文论 绪论 一、什么是“西方”？ 有选择的地理概念，即欧洲、北美。 特定类型系统的文化概念，即发源于古希腊与古希伯来文明的欧洲文化。 “西方”的所指范围是近现代世界历史进程的遗留物；经济与政治的强权在思想文化上的优势地位的体现 二、何谓“西方文论”？ 文论，亦称文艺理论，对文学艺术现象的性质、特征、效应及创作、欣赏、发展的规律加以探讨的学问。 “西方文论”：以西方文艺理论的发展和演变为历史线索，分析自古希腊至20世纪的各种主要学说，梳理其中的基本概念及其不同形态，总结西方文论的经验和规律，探寻可能存在的普遍性问题，并且更深入地把握西方文化的内在精神。 三、西方文论与西方文化 西方文论的开端扎根于西方文化的源头“两希文明” 西方文化中信仰与求知的精神特质为西方文论提供思想文化氛围 西方社会文化的近现代转型都推动了西方文论的相应变化 西方文论可以作为透视西方文化及其形态的一个途径 四、西方文论的分期 古典文论：古希腊～17世纪 近代文论：18世纪～19世纪后期 现代文论：19世纪末～20世纪60年代 当代文论（后现代文论）：20世纪60年代以来 第一部分 古希腊文论 一、古希腊社会文化概论 地域 时间跨度：前3000～前30 政治体制 生活方式 普通人 智者 二、柏拉图 生平经历 重点：苏格拉底之死 作品：对话 《大希庇阿斯》、《伊安》、《斐多》、《会饮》、《国家》、《法律》等 对话体思想家 柏拉图思想的入口：理想国 柏拉图文论思想的入口： 理想国里不需要文艺 为何需要理想国？ ——苏格拉底之死 ——求知与哲学王的统治 为何理想国里不要文艺？ ——文艺与感性的天然关系 ——古希腊宗教信仰 ——感性对人的品质的败坏，一如文艺对国家正义的破坏 柏拉图的文艺观 文艺与现实的关系 现实世界的实质：理式世界的仿制品 伪 真 文艺的实质：现实世界的摹仿物 更伪 伪 用摹仿来说明文艺与世界的关系，是古希腊人思考与表述的习惯。 理式（Idea） 超时空、非物质、永恒不灭的存在； 独立于现实世界之外，又与现实世界相对应，现实世界按照理式世界的样子被创造； 最高最完美的理式是真善美的统一，可以创造一切，即创世主，柏拉图称为“事物原型”、“绝对真理”； 凡人只有抛弃感觉、依赖理智与领悟，方能领略理式世界之一端。 文艺是理式的摹仿的摹仿，所以文艺并无多大价值。 理式就是现实事物的真理，文艺依赖感性，所以通过文艺无法认识事物的真理。 艺术摹仿现实，所以现实美高于艺术美。 文艺的社会功用 文艺依赖于感性活动，提倡文艺意味着对人类感性的宣扬、对理智的压制； 文艺无法造就使感情和欲望忠于理智的理想国公民； 耽于感性活动，使人远离知识和理式世界（真理）； 所以，文艺对国家与人的发展不利。 以政治标准判断文艺的审美教育功能 文艺活动的特征：灵感说 灵感：柏拉图笔下的 “迷狂” 灵感的源泉： “神灵附体”、“神灵凭附” 《伊安》 灵感的表现：“迷狂” 《斐德若》 灵感的获得过程：“灵魂回忆” 《斐德若》 柏拉图文艺思想的问题与评价 问题： 柏拉图所关注的“文艺”究竟是什么？ 柏拉图为什么如此关注“文艺”？ 柏拉图贬低、排斥“文艺”的目的何在？ 在柏拉图的视野中，“文艺”是能够独立存在的吗？ 评价： 柏拉图文艺思想呈现出一种内在关系复杂、矛盾丛生的形态 将文艺活动及其作品与神性接上关系，在贬低艺术的感性基础的同时，却宣扬了艺术的神圣品格 柏拉图揭示出文艺现象的非独立性，提供了在社会政治、文化中来评论文艺价值的先例 三、亚里士多德 柏拉图的著名“反叛”学生 西方历史上多种知识门类的创始人 《形而上学》《工具论》《尼各马科伦理学》《政治学》《修辞学》《诗学》 逻辑推理思维方式的确立者和实践者 著作写作形式：章节体