论贵州罗甸阳戏的戏剧艺术价值.docVIP

论贵州罗甸阳戏的戏剧艺术价值 　　[摘要]流传于贵州黔南州罗甸县的栗木土坝阳戏以其涂面与面具相结合的表演方式、最趋完备的戏剧表演因素以及融合多民族风俗文化的戏剧形态使其在现存的阳戏中独具特色,且具有较大的戏剧艺术研究价值。 　　[关键词]罗甸;阳戏;古傩;涂面;面具 　　傩文化历史悠久,蕴含着浓厚的古文化信息,具有巨大的学术研究价值,因此被学者们称为中国古文化的“活化石”。傩戏有阴阳之分。以酬神驱邪为目的的称之为阴戏,以娱人纳吉为主的称为阳戏。目前保留下来的傩戏中多为阴戏,阳戏较少。在贵州的古傩中,目前也仅存福泉、罗甸、开阳、天柱等地的几支阳戏。 　　罗甸阳戏主要流传于贵州省黔南州罗甸县栗木土坝地区——汉、苗、布依、侗族等多民族聚居之地。由于地处深山、交通不便、信息闭塞等原因,多年来,罗甸阳戏一直是“养在深闺人未识”,关于罗甸阳戏的研究也是寥寥无几、成果不多。 　　与同属阳戏的福泉阳戏相比,罗甸阳戏以其涂面与面具相结合的表演方式、最趋完备的戏剧表演因素以及融合多民族风俗文化的戏剧形态,使得罗甸阳戏更具特色且具有较大的研究价值。 　　一、傩戏系统中表演因素最趋完备的 　　剧种 　　贵州古傩的存在形态主要有三种:亚傩戏“撮泰吉”,巫傩傩堂戏与军傩地戏。阳戏属于傩堂戏,在傩戏系统中处于发展的中间层次,但它却是戏剧表演因素最趋完备的一个剧种。 　　首先,阳戏已具备由原始宗教仪式向世俗生命仪式转变的形态。阳戏的表演分内坛表演与外坛表演。在完成了请神、送神的仪式之后,便开始进行外坛表演。表演的剧目从最初只有神的生死——如正戏中常演的《请神童子点朋土地》《先天首将王天君》等剧,到开始有英雄的出现——如花戏《韩信追霸》《降龙》等剧,最后到出现有凡人活动——如《打糍粑》《扯笋子》等一些带有浓厚农耕生活气息的现代剧。剧目的变化使得阳戏的表演越来越世俗化,娱乐性也越来越强。宗教仪式要想转化成戏剧,首先必须转化为世俗的生命仪式,而这一转化,则可以说是宗教仪式向戏剧转化的标志之一。[1] 　　其次是阳戏的审美性与娱乐性的增强。阳戏表演中虽然附着某些宗教意识的习俗,但都以娱乐为主,其表演内容除了正戏之外还有花戏与上刀山下火海等内容。花戏的最大特点就是可以即兴而唱、而歌、而舞,形象生动,深受群众的欢迎。为了适应当地生产生活、更好地迎合人们的心理需要,当地戏班还创作了一些具有现代特色的阳戏剧目,使得阳戏的世俗化与娱乐化的倾向也更为明显。表演技艺中,还有直接采用花灯表演的各类扇子、手法、步法、身体组合和场面调度等,使其表演更具审美性。 　　第三则是阳戏艺师们半演半农的特殊身份使得阳戏出现了观演分离的现象。艺人们在表演阳戏时已不再像原始的敬神者那样高高在上、与世俗隔绝。当有愿主请戏班表演时,他们既是祭祀者也是演员;当表演结束之后,他们又成为普通的种田者。在外坛表演中,甚至会出现演出者直接与愿主作神人交流的现象。表演溶于法事仪式之中,唱腔由法师引诵,道童和腔并帮腔,锣鼓节拍伴奏,观众可以很好地感觉表演的气氛并介入自己的情感。一旦从宗教仪式中分化出了演员和观众,戏剧才成为戏剧。[2] 　　二、涂面与面具结合表演独具特色 　　面具是傩戏演出中的一大艺术特色,在演出中有着特殊重要的地位。面具是演出中代表角色身份的一种夸大面部形貌的化妆手段。每个面具有固定的名称,代表固定的角色与身份,且每个面具大都有一个传说故事。面具的制作工艺原始,且造型奇特,类似原始人的面貌。面具独特的造型恰到好处地体现了一种无畏的、原始的,还不能用概念语言表达的原始宗教感情、观念和思想。[3] 　　罗甸阳戏作为贵州傩戏重要的一支原始剧种,最开始也是使用面具表演。但是,在当今的阳戏表演中,却只能看到较少的面具表演,更多的则是涂面表演。 　　栗木阳戏为什么经历了由戴面具到涂面这样的一种嬗变?有多种原因。一是因为面具是木制的,且制作工艺较复杂,面具大多是由前几代人传下来的,在较长的历史时期内有所遗失或损坏也是极有可能的;二是因为阳戏具有宗教信仰性质,在“文革”时期曾被认为是封建迷信活动而受到打压,面具也继而被损坏或焚毁;三是因为戴着面具演出会限制表演者的表情呈现,使用涂面,则可以更加形象生动地展示表情;四是受到传统戏曲的影响,正戏中的戏目就有很多就是来自于传统戏曲的经典曲目;五可能是出于经济方面的考虑,罗甸的阳戏艺人并没有形成职业化表演,经济收入不太乐观,备齐所有表演面具恐怕太难。 　　出于以上各方面的原因,罗甸阳戏的扮演工具开始发生演变。在阳戏的表演历史中,还出现过用纸面、或笋面来代替面具的现象,最后出现了涂面表演。 　　由于目前阳戏尚未完成自祭仪向戏剧艺术过渡的全部转变,加之面具本身具有表演、民俗、社会、艺术等多方面的研究价值,因此现在出现了以面具和涂面结合表演的现象。涂面脸谱也就成为了罗甸阳戏与安顺