传说_祠庙与信仰的互动_黄大仙信仰的岭南阶段及其发展.pdfVIP

( ) 第 30 卷 　第 4 期 长江大学学报 社会科学版 Vol30 No4 2007 年 08 月 Journal of Yangtze U niver sit y ( Social Sciences) Aug . 2007 传说 、祠庙与信仰的互动 ———黄大仙信仰的岭南阶段及其发展 阎　江 ( 中山大学 中文系 , 广东 广州 510275) 　　摘 　要 : 中国的民间道教俗信 ———黄大仙信仰从产生之初便被地方化利用 ,尤其是进入岭南之 后 ,更是不断与当地地域文化发生互动 。传说 、祠庙的地方化不仅丰富了黄大仙信仰的内涵 ,而且使 黄大仙信仰在岭南获得广泛的崇拜 ,并最终成为全球华人共同崇拜的文化符号 。 关键词 :黄大仙 ;信仰 ;岭南 ;传说 ;互动 分类号 : I27 　文献标识码 :A 　文章编号 :1673 - 1395 (2007) 04 - 00 14 - 04 ( ) 　　作为民间俗神崇拜与信仰的黄大仙文化在今天 济坛 , 佛山 西樵稔岗普庆坛及芳村普化坛 , 19 15 年 华人世界的昌盛 ,与它在岭南的传播和发展密切相 普庆坛负责人之一的梁仁庵将黄大仙的画像带来香 关 。相比之下 ,它浙江金华源头的影响力与持续性似 港 ,192 1 年设啬色园普宜坛 。19 19 年的 ‘破除迷信运 乎已经衰微 。即使近代以来广州 、香港等地的黄大仙 动’,1958 年的 ‘反迷信运动’, 1967 年的 ‘文革’,广东 庙宇把自身作为所谓“金华分迹”之所在 ,其意义也主 三间仙祠先后受破坏 ,啬色园成为硕果仅存的供奉黄 [ 1 ] 要在于借助一个更为悠久的传说 —历史传统来显示 大仙的祠 。” 文革之后 ,在改革开放的背景之下 ,岭 自身的正统性与合法性 ,满足信徒与民众顶礼膜拜时 南地方文化与信仰重新得到较为宽松 、自由的复兴 。 必需的历史想象 。 通过信徒们在粤港两地的薪火相传 ,黄大仙文化不断 东晋的葛洪通过《神仙传》, 以文本的形式记录了 融入了岭南地方社会的特质 ,逐渐被作为积德行善 、 黄大仙源头金华皇初平兄弟的传说 ,构建了一个叱石 惩恶扬善 、恩怨分明、能表达民众理想生活的模式加 成羊、得道升天的道教文宣故事 。之后金华围绕地方 以赞颂 、传播和朝拜 。 风物 , 以皇初平兄弟为中心兴建了二仙祠 、赤松宫加 通过对岭南各地黄大仙传说与黄大仙祠庙的废 以祭拜 ,香火延续至有宋一代到达顶峰 。元明清三 立 、变迁过程的探究 ,我们可以清楚地看到地方社会 朝 ,金华的黄大仙民间信仰进入衰微期 ,祠院荒芜 、香 是如何选择 、描述和建构各 自的黄大仙文化与信仰 火不再 。 的。其中 ,传说成为民间大众通过 自己的方式建构起 而葛洪在罗浮山隐居炼丹 ,不仅为广东积淀了道 来的地方历史 。 教基础 ,同时也带来了黄