民俗学试题.docVIP

填空 民俗的社会功能包括 ? 教化功能、规范功能、维系功能、调节功能 。 原始初民的居住方式经历了 利用自然空间和 人造居住空间 两个阶段。 中国古代的婚姻仪礼“六礼”指的是： 纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎 。 先秦时期是我国传统岁时节日的萌芽期， 汉代 是我国节日风俗的定型期。 巫术按其目的划分，可分为 黑巫术 和 白巫术。 弃其朽肉，让灵魂脱离尸体而再生有 火葬、 和 瓮葬 两种落葬方式。 “Folklore”既指 民间风俗现象 ，又指 研究这门现象的学问。这个词是 学者 英国 汤姆斯（William Thoms 1846年创用的。 祭祀食俗来源于人们 人们的灵魂不灭观念 的观念。 中国的民居建筑，以 四合院 最为广泛。 岁时节日是 农业文明 的伴生物。 人生仪礼是将个体生命加以 社会化 的程序规范和 阶段性 标志。 民俗学是一门以 民间风俗习惯 为研究对象的人文科学。 物质生活民俗包括饮食、服饰、居住、 建筑 以及 器用 等方面。 岁时节日，也称传统节日，具有 普及性 、 群众性 甚至 全民性 的特点。 民间文学是指由 人民集体、创作和流传的 ?口头文学。 民俗的扩布性，也称 传播性 ，它是民俗文化在 空间平面 上的伸展。 成年仪礼是为承认年轻人具有 进入社会 的能力和资格而举行的仪礼。 保存尸体，以求灵魂不死的落葬方式包括： 墓葬、塔葬 和 悬棺葬 三种。 祭祀食俗来源于人们的 灵魂不灭观念 。 服装的构成要素包括： 质、形、饰、色、画 。? 农业民俗具有农业生产的 季节性 和 周期性 的特点 师承关系的系谱性主要体现在师徒关系的 亲缘化 和工匠来源的 地域性 名词解释： 民俗：即民间风俗，指一个国家或民族中广大民众所创造、享用和传承的生活文化。 精神民俗：是指在物质文化与制度文化基础上形成的有关意识形态方面的习俗。它是人类在认识和改造自然与社会过程中形成的心理经验，这种经验一旦成为集体的心理习惯，并表现为特定的行为方式并世代传承，就成为精神民俗。 民俗的规范性：民俗文化是长期生产实践和社会实践中创造的语言和行为模式，民俗文化这种约定俗成，对人们的思想和生活产生强大的约束力量，迫使人们在一定的道德规范中行事，以得到心理和环境的协调和平衡。 职业行话：亦称行业语，是各行工匠为了本行业的技术保密、内部交换想法或其他特殊需要而创造、传承的一种同行用语。 肯服指我国北方游牧 族的服装，他们常年在马上生活，为适于骑马，多穿紧身窄袖的短衣、裤和皮靴。春秋战国之际。 民俗的传承性，是指民俗文化在时间上传衍的连续性，即历时的纵向延续性；同时也是指民俗文化的一种传递方式。 人生仪礼是指人在一生中几个重要环节上所经过的具有一定仪式的行为过程。主要包括：诞生礼、成年礼、婚礼和葬礼。此外，表明进入重要年龄阶段的祝寿仪式和一年一次的生日庆贺举动，亦可视为人生仪礼的内容。 民间（folk）：指民众中间，它对应官方而言。概而言之，除统治集团机构以外，都可以称作民间。它的主要组成部分，是直接创造物质财富和精神财富的广大中、下层民众。风俗（lore）：指人民群众在社会生活中世代传承、相沿成习的生活模式，它是一个社会群体在语言、行为和心理上集体习惯。 民俗的集体性：主要体现在，民俗是一种集体智慧的结晶，几乎无法找到原来的倡导者和创造者；民俗的集体性不排除个人因素，即个人的创造，必须得到集体的响应和施行，个人行为构不成民俗，民俗的形成、发展永远是集体参与的结果；民俗在流传过程中变得复杂、丰满，正是集体再加工的结果。 通过仪礼：民俗学家范·热纳的《通过仪礼》提出“通过仪礼”这个术语（也译为“生命仪礼”）。认为这些仪礼具有共同的意义，就是都可以使人实现从一种社会状况向另一种社会状况的转变。从这个意义上看，这些仪式过程都向人们展示三个阶段，即“脱离仪式”、“转变仪式”、“合入仪式”。 岁时节日：主要是指与天时、物候的周期性转换相适应，在人们的社会生活中约定俗成的、具有某种风俗活动内容的特定时日。我国传统的岁时节日，主要是农业文明的伴生物。不仅记载着我们祖先对自然运动规律的认识与把握，也反映了我国民众那种张弛有度、应时而作的自然生活节律。 祖先神：祖先神是人类把已故祖先加以神化的结果。由于相信灵魂不死，所以人们认为，祖先灵魂是氏族、家族、家庭的保护者，也是人死后的管理者。祖先神是由其地位、年龄、辈分和历史作用决定的。 ?茶道由四个要素组成，即宾主、茶室、茶具和茶。茶道有四规七则，四规为和、敬、清、寂。七则为茶要浓