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西方马克思主义思想中的和谐意蕴 李晓晴 　　来源：《学术交流》(哈尔滨)2012年11期 　　 　　【英文标题】On Harmony in the Thought of Western Marxism 　　【作者简介】李晓晴(1973-　)，女，黑龙江哈尔滨人，哈尔滨师范大学马克思主义学院副教授，博士研究生，从事马克思主义哲学、文化哲学研究（哈尔滨　150025）。 　　【内容提要】西方马克思主义思潮从意识形态、技术理性、大众文化等方面，对当代发达工业社会出现的人文危机展开了全面批判，对社会中出现的不和谐现象进行了全方位的揭示。从卢卡奇的物化理论开始，他们不断从马克思的异化理论中汲取营养，不断进行深化和拓展，逐渐演绎和发展出了技术理性异化、生存异化、消费异化等诸多富有时代特征的、形形色色的异化理论，从而深入挖掘发达工业文明中不和谐现象存在的内在根源，揭示当代社会维持和固化统治的内在机制。同时，他们也在对和谐社会的设计和规划方面做出了诸多尝试，旗帜鲜明地强调人与自然以及人与社会之间的和谐共处，从而实现人性的解放与人的全面发展，为我们今天建设社会主义和谐社会提供了重要借鉴。 　　【关 键 词】西方马克思主义/和谐意蕴/异化 　　西方马克思主义思想庞杂、内容丰富，然而，我们不难看出，对于发达工业社会不和谐现象的批判却是他们共同的理论基石，对于和谐理想的不懈追求也始终是他们的永恒主题。 　　一、对于发达工业社会的文化批判——对不和谐现象的全面揭示 　　众所周知，西方马克思主义之所以成为上世纪最重要的哲学思潮之一，主要在于其批判理论的开启和建构。对于当代发达工业社会出现的人文危机进行全面批判，并深入挖掘这种不和谐现象存在的内在根源，揭示当代社会维持和固化统治的内在机制，构成了西方马克思主义的主体内容。 　　1.意识形态批判。对发达工业社会的意识形态批判是西方马克思主义一个贯穿始终的主题。特别是处于西方马克思主义鼎盛时期的法兰克福学派从虚伪性是意识形态普遍特性这一观点出发，认为传统的统治形式已由政治经济统治转变为意识形态控制，对发达工业社会的意识形态展开了全面批判。他们认为，意识形态从本质上来看是一种具有欺骗性的虚假意识，其主要功能是通过美化生活来对现在社会进行辩护。霍克海默、阿多尔诺指出，作为人类解放力量的启蒙精神，已经演化为一些人对另一些人的统治力量。社会通过全面的包括一切关系和活动的中介，人变成了与社会发展规律、自我本身原则相反的东西：变成了单纯的类本质。启蒙精神已经背离了解放人类的初衷，走向了反面，成为统治人、奴役人的工具，启蒙走向了自我摧毁之路。哈贝马斯虽然认为意识形态是现存统治合法性的基础，但在《作为“意识形态”的技术与科学》一书中也对技术具有意识形态功能这一现象进行了批判，指出技术统治已经渗透到各个领域，形成了一个以技术统治为基础的极权社会。 　　2.技术理性批判。技术理性作为一种科学技术与理性主义价值观念的结合体，随着自然科学技术、知识和方法的不断完善，逐步成为西方社会历史中的深层次的文化精神，也是现代工业文明的思想基础。但伴随着人本主义思潮的回归，对于技术理性的批判也成了西方马克思主义的一个主要特征。崇尚人的精神性与个性的尼采，指出科学精神的发展使理性占据了统治地位，丧失了酒神精神的人类逐渐降为单纯的生产者，成为科学技术的奴隶。胡塞尔则从对实证科学的反思出发，认为在科学造就的“繁荣”下，人们越来越注重物质享受而放弃了精神追求，出现了人的价值与人生意义的丧失。而在法兰克福的代表人物马尔库塞看来，由于当代发达工业社会通过高度发达的物质生产和消费使现代劳动者进一步同化，并且通过对机器生产过程与国家结构组织的技术控制来实现统治和管理，统治的形式更加隐蔽，社会组织形式更加“科学合理”，人们对社会的认同感大大加强了。而实际上，发达工业社会所能提供和满足的大量物质需要，其实只是为维护其社会统治所制造出来的“虚假的需要”，而并非人们的真实的需要，即人的自由。人成了被社会驯化、操纵的人，失去了自己的个性和独立性，失去了对现存社会的控制与操纵的内在批判性和超越性，成为屈从于政治需要而麻木的自感幸福的“单向度的人”。 　　3.大众文化批判。大众文化在现代工业社会中的产生与发展，是人类文化发展史上的一个重要转折，文化的生产方式与存在方式发生了根本性的变化，从而间接地带来了人的存在方式与生活方式的根本性变化。西方马克思主义对大众文化的批判，主要集中于文化工业制造出来的商业文化、媒体文化和消费性文化，也即通俗的娱乐文化、流行文化。霍克海默、阿多尔诺在《启蒙辩证法》中，明确指出大众文化是向商品化特征和消费化取向以及艺术向商品性的屈从。马尔库塞也认为，在发达工业社会中，由于大众传媒的兴起和社会统治对文化的控制，已经使文化与商品高度融合在一起，变成了