少年哲学向导丛书_扭曲的世界—现代西方哲学非理性主义浅介.pdf

扭曲的世界 导语：奇特的哈哈镜 1.从不食嗟来之食说开去 少年朋友，你一定知道 “嗟来之食”这个成语吧。这个成语来自一个有 趣的故事：古时候，有一年齐国闹饥荒。不少人外出逃荒要饭。有个叫黔敖 的富人做了一些饭，放在路旁，等着讨饭的人来吃。有一个饥饿的人用衣袖 蒙着脸，拖着鞋子，莽莽撞撞地走上前去。黔敖一手拿着饭，一手端着汤， 用不够礼貌的口气喊道：“喂！来吃吧！”这个饥饿的人轻蔑地看了他一眼， 说： “我就是因为不接受带侮辱性的施舍，才落到今天这个地步的！”于是 愤然离去。后来人们用 “不食嗟来之食”这句话来赞扬那些宁愿挨饿、受穷 也不肯接受带侮辱性施舍的人的骨气。 这里，我们不想多谈这个成语和这个故事。我们要做的是，借这个故事 来讨论一个哲学问题。这就是：什么是人精神中的非理性因素？什么是理性？ 以及什么是非理性主义和理性主义？ 我们可以想象，故事中那个饥饿的人 （简称饿者）饥肠辘辘，他最需要 的莫过于食物。我们大家也一样，每天都会感到饥饿，于是就想吃东西。用 哲学的话说，饥饿是人的一种本能，想吃东西是人的一种欲望。每个活着的 人都有许许多多的本能和欲望。例如，人感到渴，于是想喝水；感到冷，于 是想穿衣；感到困倦，于是想睡觉、休息；感到环境有危险，就想逃离。一 个人长大了，还要恋爱、结婚等等。总之，人有多种多样的本能、欲望。这 些本能、欲望是人的个体及其种族存在的基本条件。 还可以想见，饿者原以为可以从黔敖那里得到一餐饭，可是他却听到了 黔敖不礼貌的声音，看到了他那不尊重别人人格的神情，饿者顿时大生其气， 对黔敖的厌恶之感油然而生。这生气。厌恶也是一种心理过程或心理活动， 这类心理过程叫做情感、情绪。 我们可以设想，饿者拒绝了黔敖的施舍，一定会想别的办法去弄些吃的， 比如，去给人家帮工，挣些食物；到树林里去采摘一些树籽、野果，或者到 河里去捞些鱼虾……总之，如果他要活下去，他就会想办法，并采取行动弄 到吃的。我们在日常生活中，也总是为满足种种需要，自觉地确定一些目标， 千方百计地去实现它们。人这种自觉地确定目标，支配行动克服困难以实现 预定目的的心理过程，叫做意志。 欲望、情感、情绪、意志等等，是一些不同的心理过程或精神因素。它 们的内容、作用各不相同，但它们有一个基本的共同点，这就是具有非逻辑 性。就是说，这些精神因素的活动都不遵守逻辑规则。这些因素就被称作精 神的非理性因素。 非理性因素除上述种种外，还有信仰、习惯、直觉、顿悟等等。信仰是 对某个人或某种事物 （事件、学说、观念等）极度信任和尊崇的一种情感。 有些信仰是建立在科学知识的基础之上的，这是科学的信仰。如哥白尼、伽 利略等对日心说的信仰、共产党人对共产主义的信仰等。另有一些信仰则排 斥科学知识，与科学知识相对立，这是盲目的信仰。如宗教徒对上帝、天国 存在、创世说的信仰。多数人都有一种根本的信仰，这种信仰支配着他的生 活态度、行为方式。直觉和顿悟都属于认识范畴。直觉是由理智或心灵直接 把握事物的内在本质。顿悟指心灵突然地把握事物的本质。这两种认识方式 一般为唯心主义者所主张，并被他们赋予神秘的性质。 人的精神或心理过程，除包括非理性的因素外，还有一个重要的方面， 即理性。理性是人的思维能力，即运用概念、判断、推理等逻辑形式和抽象、 概括、归纳、演绎、分析、综合等逻辑方法进行认识的能力。认识是精神生 活的一个主要内容。完整的认识过程包括感性认识和理性认识 （即思维）两 个不同的阶段。感性认识是认识的低级阶段；理性认识是认识的高级阶段。 理性是人类所特有的一种认识能力。正因为人有这样一种认识能力，人的认 识才与动物的 “认识”区别开来，无限地超出动物的“认识”，优越于动物 的 “认识”。 在人的精神生活中，诸非理性因素与理性密切结合在一起。这些因素各 有自己独特的功能，不可相互替代。它们又相互作用，相互制约，协同工作。 非理性因素与理性的关系具体表现为：一方面，基于肉体需要的欲望对认识 （包括理性认识）有某种决定作用。例如，它在一定程度上决定着主体对认 识对象的选择。试想那些对人的需要毫无关系的事物，是不会成为认识对象 的，至少不会成为人迫切要认识的对象。情感、情绪对理性认识会产生一定 的 “干扰”作用。比如对某一事物的极度憎恶或喜爱，会影响主体对那一事 物作出客观的评价、正确的判断。意志和信仰则在一定程度上决定着主体在 认识活动中的努力程度，以致影响认识结