新儒家“生态本体论”思想阐微.pdfVIP

华南农业大学学报(社会科学版) SOUTH 2011年第3期 JOURNALOF CHINAAGRICUlJlURALUNIVERSITYNo．320ll SCIENCE (第10卷) (SOCJAL EDITION) (V01．tO) 新儒家“生态本体论思想阐微 郭继民 (武汉大学哲学学院，湖北武昌430072) 摘要：宋明理学即新儒家的哲学理念蕴含了丰富的生态思想。周敦颐以太极之“道”贯通天地，其“太 极说”表明人与万物乃先天性的本源存在，因此现实的人与万物应保持“诚”的关系，体现出周子敬畏生 命的宇宙情怀；张载以“德”贯通万物，提m“民胞物与”的光辉思想，并以此反对人对自然的“对立”；程 朱以“理”贯通生命，并对“理”层层推进，为万物提供了存在的理由；陆王以心“统”万物，将主体之人与 自然万物打成一片，尤其彰显出其对自然万物的“同源性”关照。某种程度上，新儒家的“天人贯通”思 想可谓中国哲学史上最为系统的生态本体论。 关键词：新儒家；生态；本体论；天人贯通 中图分类号：B244；B248 文献标识码：A 文章编号：1672—020212011J03一Olll—08 众所周知，作为融儒、释、道之精华于一体的新儒家——宋明理学——可谓中国儒家思想史上 的第二次盛宴(第一次为先秦时的“诸子百家”时期)：它既有学派之林立，又有相互交流、融汇；既 有邃密之思辨，又有切身之体悟；既能援佛、道于儒，又能克服佛、道之流弊，其思想可谓博兮、深 兮!肇始于周敦颐“太极图”所倡导的“贯通”思想，可谓开“天人”研究之滥觞，而经张载、二程、朱 熹乃至陆九渊、王阳明之拓展，“天人贯通”思想更是愈加成熟、圆满，且极富有逻辑思辨力。当然， 新儒家的“天人贯通”思想，多为伦理说，即为人间生活提供一种形上应然之理——“天理”，或日， 寻求一种终极的生命关怀。也许，就作为天理所涵摄的具体伦理内容而言，于今多已不合时宜，然 而，其对天理孜孜以求的探求精神仍具有启示意义，尤其所彰显的天人贯通之理念在生态问题日 益突出的今天尤具有恒久价值，因为它触及到人与自然关系之内核——即人应当如何对待自然万 物的问题。 对此问题，以现代化著称的西方向来以征服者的姿态面对自然，以至于国人在现代化的进程 中亦步亦趋。毋庸置疑，西式技术性思维已经让人类付出了巨大的代价，如果人类执迷不悟，将会 付出更为惨重的代价。所幸的是经历了“现代化磨难的”现代人开始重新反思人与万物的关系，于 是有怀特海的“有机主义”理论出现，有后现代主义的“整体宇宙观”出现，亦有海德格尔的“天、 地、人、神”的四重协奏“交互论”出现……，不过，遗憾的是，当人们热衷乃至鼓吹西方的后现代主 义生态观时候，却将最富有宇宙情怀的中国古典哲学搁置一边，这不能不说是一大遗憾。即使有 所关注，亦仅仅以先秦儒、道及佛家有关理论而展开，不经意间忽略了后期儒家尤其新儒家——宋 明理学——的宇宙关怀。事实上，新儒家在对待人与宇宙、自然关系上的探求既超越了先秦儒家 朴素、直观的合一论，亦超越了佛、道关于人与宇宙混沌、因缘和合等素朴的理论，尤为值得我们关 注。那么，新儒家对人与宇宙的关系到底持何观点呢? 新儒家对人与宇宙的关系可用一个词语概括之，即“天人贯通”思想。姑且让我们走进新儒家 收稿日期：201l一04—30 基金项目：2009年度国家社会科学基金青年项目(09CZW011) 作者简介：郭继民(1972一)，男，山东郓城人，武汉大学哲学学院博士后，主要研究方向为中西哲学文化比较 万方数据 112 华南农业大学学报(社会科学版) 第3期 诸代表人物邃密的“