《古代中国文化史常识》说明.docVIP

《古代中国文化史常识》说明 【本课程虽然用了“中国文化史常识”的名称，但是试图用古代中国艺术作品，来介绍古代中国思想、文化、信仰世界的各个方面，这是一个尝试，希望它做到（1）图文并茂，结合艺术史、宗教史和文化史的各种内容；（2）涉及面广，兼顾古代中国文化各个方面，无论是古代巫觋，还是稍后的佛道儒，无论是东亚文化互动，还是后世的中西文化交流，（3）介绍一些文献，供学生阅读，也提供一些参考论著，以便有兴趣的学生进一步深入研究。】 第一讲：通天彻地：玉琮及其象征意义 引言：（1）从和氏璧换十五城说起（2）玉帛云乎哉？“宝”字的结构；（3）琮与璧：礼天与祭地；（4）依里亚德的“中心”说；（5）张光直的“通天说”。 从“完璧归赵”、“负荆请罪”与《将相和》说起，叫做“和氏璧”的玉。 第一节：玉能生肌？玉含、金缕玉衣、餐玉屑。后世道教的想象 第二节：家为巫史的时代：良渚文化及南方与北方。 第三节：玉出昆仑：中外交通之遥远、玉作为财富、从卞和故事到《老夫采玉歌》。 第四节：玉玺：传国玉玺的传说，当财富又成为权力象征。 第五节：早期玉之花纹与装饰：凝聚心血与智慧的献给神的礼器：权力与美丽。 第六节：中国有一个玉器时代吗？ 第二讲：子子孙孙永宝用：九鼎传说与青铜时代 引言：司母戊鼎的故事，（1）妇好时代：殷虚二期，武丁之妻之鼎，832.84公斤，曾出土形状与铜质类似的司母辛鼎，司（祭司）母（王后）戊（名）；（2）安阳武官村村民吴培文与日寇周旋的故事，保全国宝；（3）1947年作蒋公寿礼，原藏南京博物院。 第一节：铸鼎像物，不逢不若：类似《白泽图》的趋避术。 第二节：夏铸九鼎？权力的象征。楚子的觊觎。俞伟超关于陪葬鼎数的研究，王与诸侯的配套之鼎。力能扛鼎、钟鸣鼎食。 第三节：从陶器鼎到青铜鼎：虎噬人面纹、饕餮纹、兽面纹；方鼎与圆鼎。斑驳作“锈”的古董。 第四节：宋代《博古图》、《考古图》与近世对古代的神圣化时代。 第五节：从郭宝钧、郭沫若到张光直。 第三讲：马踏飞燕还是马踏匈奴？民族国家的兴起 引言：劳费尔、赖耶克之飞腾马（flying gallop）、李雪曼（Sherman Lee）等对汉代正面车马画像石的研究；信立祥、李淞的汉画像石研究；昭陵六骏、韩干、徐悲鸿画马的故事。 第一节：镜铭中的“中国”与“匈奴”，和亲与王昭君的故事，来自西方和北方的忧患，宫崎市定所谓“中国史中永恒的朴素民族与文明社会冲突”。 第二节：从赵武灵王“胡服骑射”说到“汗血马”的故事，“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”，李广、李广利、霍去病的故事，射石没矢的故事、汉代的中国与四裔，余英时先生对汉代对外关系的研究。中外文化交流与相融。 第三节：希腊罗马之马姿与汉代中国之马姿。马踏匈奴：战争中的飞马，墓室壁画、唐三彩：与仪仗中的走马。 第四节：是马踏飞燕还是马踏匈奴：移动的民族国家。 第四讲：兰亭集序：士人阶层文化意识的兴起 引言：真假《兰亭集序》，有关李世民的传说，《晋书王羲之传》是谁写的？ 第一节：天师道徒？陈寅恪的名文《天师道与滨海地域之关系》。《兰亭》或《黄庭》换鹅的传说。道教信仰中的文字崇拜：符文与钞经。魏华存、杨羲等书法传统。敦煌道经的文字。 第二节：兰亭修禊。曲水流觞的风俗，东晋南渡与会稽山水。玄学之流波。 第三节：以书为画？《快雪时晴》、《鸭头》等等。南北之分：帖学与碑学。收藏家如张伯驹的故事。 第五讲：庄严宝相：佛教艺术从云岗到龙门 引言：青州窖藏的发现：战争？五胡乱华与十六国之乱。 第一节：佛教大盛的原因。永明求法的传说与佛教入华史。战乱、玄学、道教与胡汉杂居。 第二节：交换与救赎：佛教石窟造像的盛行。供献与承诺，舍身饲虎、喂鹰、刺血写经、舍宅为寺、素食等等。 第三节：从中亚到汉地，从胡风到汉风。 第四节：伊水洛水间：是武则天吗？卢舍那大佛的仰视意味。 第六讲：宜置丘壑中：展子虔〈游春图〉及其他 引言：博山炉的山水。〈五岳真灵图〉的山水，南朝竹林七贤砖刻中的山水。风水知识中的山水（风与水，风景一词的意味），〈世说〉中所谓“宜置丘壑中”及人物与山水观念。 第一节：士人南迁入山林：对抗城市（与政治、商业）中陶潜的象征意义，对抗世俗（生计与沉沦）中大谢与小谢的意义，〈山居赋〉与〈南方草木状〉。江南的意义。“庄老告退，山水方滋”。 第二节：名山僧占多。对喧嚣和城市的抗议，佛教与道教提倡的独处与逃逸。山水与人物的进退。 第三节：王维与“南宗画”，中国山水画的特征。卷轴与挂轴，散点观看与尺幅千里的展开，人随画游万里长江；天地人的纵向布局。 第四节：〈游春图〉是第一幅山水画吗？它与张伯驹的故事。 第七讲：六合之内：墓室壁画与东亚连锁 引言：奈良千里香村墓室的故事。飞鸟美人，日本艺术的独创？还是来自百济和大唐？ 第一节：从和林格尔到长安，汉代卜千秋墓、北齐娄睿墓、唐章怀太