资料-“仁”对中国的人人格结构的影响.docVIP

“仁”对中国人人格结构的影响 【内容提要】每种文化都有其独特的核心理念，中国传统文化的核心理念是“仁”，“仁”是二人定义一人的人伦理念。文化的核心理念造成了个体的基本人格结构，文化对个体人格形成的根本影响方式是同构投射。根据文化核心理念理解个体的基本人格结构是理解一个人和一个民族的关键。基于“仁”的中国传统文化造就了中国人的基本人格结构，而这正是在不同文化背景下依然按照“仁”的核心理念行为的中国人之所以具有基本的民族性、国民性的根本原因。【关键词】中国传统文化/仁/核心理念/基本人格结构/同构投射 Chinese traditional culture/Benevolence/core idea/basic personality structure/same structure mapping【正文】??? 一、引言[1]。文化有实在存在和观念存在两种形式。前者基本以物理形态存在，最大的特点是存在于个体之外，是可感知的，包括各种语言、文字、艺术（音乐、美术）、建筑、服饰、科学技术、生产工具、社会制度等；后者基本以观念形态存在，其最大特点是存在于活的个体头脑中，以心理形态??? 人之所以为人，在于他形成了与动物的根本差别：理性的思维能力和复杂的高级情感。根据心理学研究，这些特质都是人类文化影响的结果，离开人类的文化环境，一个天赋极好的婴儿也不可能成长为一个具有正常思维和情感的人。前面提到的两种文化存在形式，都对个体产生着影响，物理性文化形式通过拷贝世界对个体发生影响，精神性文化通过人际相互作用影响个体。??? 文化是一个多层次的系统性的物质和精神形式，文化对个体的影响也是多层次多方面的，个体在接受文化的塑造时也在反作用于文化，文化与个体的影响是相互的而且非常复杂。我们认为，只有抓住文化的基本方面――核心理念――对个体人格形成的影响，才可能较好地讨论文化与人格的关系。??? 二、“仁”是中国传统文化的核心理念??? 尽管不同文化在表现上纷繁复杂、变幻不定，但它们各自都有某些基本的核心理念，这些核心理念是此文化区别于彼文化最根本的依据，它能够在相当长的历史时期较为稳定地保持不变[2]。几千年来，中国儒家文化的核心理念“仁”就是很稳定的[3]。文化对人造成的最根本的影响就在于其核心理念的影响。本文就集中于探讨中国传统文化的核心理念“仁”对中国人人格形成的影响，以及其影响机制和后果。(make)”出来的“肉体(body)”是不同的[4]。[2]。[1、2]。在这种情况下，一个人是否“仁”不在于他自身有怎样的素质，而必须要体现在他人身上，必须实现于与他人的关系中，即实现于所谓的人伦中。“仁者爱人”，“仁”不可能局限于“一人”之中，也无法在一人身上得到体现。就像光一样，只有当它照射在另一个对立物上时，它才能显示自己的存在。所以，一个人离开了以“仁”为核心的人伦，那么这个人也就没有了“心”，就没有了精神世界，变得“禽兽不如”甚至“行尸走肉”。1所示）。除了这些社会角色外，无所谓“自我”。如此一来，由于“人”是关系而非个体，所以他并不因为出生来到世上就自然是一个“人”，自然地取得一个“人”的资格。必须要到能够履行自己在人伦中的义务时，他才真正“成人”，当他在正确履行这些人伦义务时，叫作“会做人”，否则不能算作一个人，会被骂成“不是人”。{图} 图1　中西方文化对个人定义的图示比较??? 基于这种群体主义的“人”的共体性观念，中国传统伦理观将伦理过程完全视为人与人之间关系的调节，将伦理准则完全视为调节人际关系的行为规范，这一点不像西方伦理那样重视各种人际关系之外的个人素质问题。“仁”作为中国文化追求的至善至高境界，是一种为维护大一统群体（国家）的和谐的人际社会关系（所谓安定团结）的原则，针对的是现世的人际调节。因此，中国传统的伦理观显示出了强烈的群体主义和实用主义性质。??? 有关实证研究也证明，古代中国人人格结构中的“仁”与现代中国人人格结构中的所有因素都有显著相关。从人格结构稳定性和持续性的文献分析来看，古今中国人人格结构存在着紧密的联系，之所以如此稳定正是因为以“仁”为核心的传统文化的深刻影响和严密的社会教化。以“仁”为核心的传统文化对中国人的熏染是根深蒂固的，已烙印在每个中国人心灵深处[3]。(individualism)则强调人的个体性和独特性。在西方“神”本位的文化中，“人”与“神”的关系是由个体自己决定的――他可以选择接近上帝而得救，也可以选择背弃上帝而令自己不得救。于是，就产生了“良知自由”的观念。每一个“人”都被认为是一个“良知主体”――他有权选择自己的“得救”方式，如果他不想“得救”，别人也干预不了。因此，每一个“个人”又同时是一个“权利主体”。这种宗教观念在中世纪之前，是束缚个人的，因