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卢卡奇物化理论浅析 摘要： 物化理论是卢卡奇哲学思想的核心理论，也是整个西方人本主义马克思主义关注和研究的重要范畴之一。作为联接马克思主义于西方马克思主义的一个纽带性人物,卢卡奇的物化观是值得我们认真思考的, 在学习过程中既要看到其贡献, 又要洞察其弱点和缺陷, 这对于我们正确地把握其物化观、对于理解马克思主义和西方马克思主义的关系都具有现实的理论意义。本文重点浅析卢卡奇的物化思想。从他的观点综述，物化观与马克思的异化观的差异以及物化观对当今社会的意义。得出总体卢卡奇的物化理论。 关键词：物化观，异化观，哲学，意识 1 卢卡奇物化理论观点综述 1923 年,卢卡奇以论文集的形式发表了《 历史与阶级意识》 一书,正式提出“物化”理论。该书一出版,立即引起了世纪性的激烈争论。以季诺维也夫为首的第二国际和苏联当即对其进行了猛烈的批判, 并斥之为修正主义；而柯尔施等人, 则热烈地欢迎该理论,并赋予卢卡奇“青年马克思的发现者”的美誉[1]。 首先,卢卡奇以商品问题为切入点来分析资本主义社会这个整体, 但卢卡奇并没有机械地照搬马克思在《资本论》 和《政治经济学批判》中有关资本主义商品的分析及其结论,而是运用马克思的批判精神及其逻辑思路去观照现实, 揭露隐藏于资本主义社会“公正”、“合理”的虚假外观之下的非人性质。由此,卢卡奇找到了物化理论在现实视野上的出发点:商品拜物教的秘密和实质,就在于物与物之间的关系掩盖了人与人之间的社会关系及这种关系的历史性质和阶级性质,即劳动者的物化。这种物化, 不仅表现在经济方面, 还表现在政治和意识形态这两个方面。不过,基础性物化还是经济物化, 它具体表现于劳动者相对于劳动对象、劳动活动、劳动产品和个人自身这四个方面的物化上。 其次，卢卡奇在分析资本主义法权时还进一步揭示了法的物化本质。他指出, 资产阶级法学家们预设了一个先验的理性原则, 由此精确地计算出一个适用于一切可能的和可想象的情况的封闭系统。这种“ 随着连续变化的情况不断改变的现代法却是僵硬的、 静止的和固定的”, 因为只有在具有合理法律的官僚国家那里, 才能产生严格合理的劳动组织,只有普遍适用的法律系统才能将整个社会纳入资本主义的发展轨道。在这种环境中, 个人成了真正意义上的全面物化物。“同时,法的发展的现实基础, 即各阶级之间的权力关系中的一种变化,变得模糊不清了, 并且在研究它的科学中而消失掉”,资产阶级要努力用表面公平、 公正的法律体系掩盖其阶级利益的实质。个人在这个庞大复杂的国家机器面前, 表面上比以往任何时候更加独立、更加自由,但是,资产阶级的一切利益要求和主观目的, 都已在法律条文中或隐或显地得到了保证与体现, 劳动者任何实质的利益要求都不会为僵死的资产阶级法律系统所确认,劳动者实质上是不独立、不平等和不自由的。 最后，卢卡奇看来, 人们对现实的失误不能理解, 感到神秘莫测, 直接原因是现实的物化“ 在人的整个意识中打上了自己的印记；人性和人的能力不再成为自己人格的组成部分,它们成为一种象外部世界的各种事务一样的能‘占有’和‘处理’的东西。”正是在这里, 隐藏了人与人之间本质关系的虚假的客观性, 变成了真正的客观性,而商品关系背后的真正的客观本质, 却成了虚无缥缈的东西。与经济和政治的物化相反, 意识的物化表现为一个自觉完成的东西。 虽然卢卡奇的物化理论有这么深刻的基础和意义，但也有不少的理论弱点。首先, 卢卡奇并没有区分异化、物化、对象化这几个概念,而是把三个概念同等使用。其次, 卢卡奇对于异化和物化所持的态度是完全否定的, 这一点其实是与其具体的总体思想的精髓相违背的。再次, 由于卢卡奇没有看到历史唯物主义规律的重要性,不能从人类发展史和生产方式上探讨, 而只能从资本主义社会探讨,认为异化的消除有赖于无产阶级的自我意识。与当时的时代相关, 当时的马克思主义被庸俗化,把人消解为无为客体,降低了人的主体性, 卢卡奇认为资本主义物化亦能使无产阶级的阶级意识沦为物化意识[2]。 2 卢卡奇物化观与马克思的异化观的差异 卢卡奇的异化理论肇始于他的扛鼎之作《历史与阶级意识》, 之后在《审美特性》和《社会存在本体论》两部巨著中,从独特的理论视角对其过去的思想作了精辟的总结和反思, 并在新的基础上加以超越和深化。卢卡奇物化理论的局限性是显而易见的, 他在历史和阶级意识中,使用最多的是物化而不是异化。他对物化概念的使用和异化现象的分析不够精确, 而且带有一定程度的黑格尔主义痕迹; 他的总体理论框架较多停留在思辨的层次, 缺乏相应的实践。虽然马克思在1844年经济学哲学手稿
中陈述的仅是异化理论的一个雏形, 但是为以后异化理论的发展和最终形成奠定了坚实的理论基础[3]。 （一） 马克思、卢卡奇对“异化” 概念的基本规定 马克思在《1844年经济哲学手稿