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中西政教关系史比较 一、宗教的社会本质与社会功能 二、政教关系的一般特征与基本模式 三、传统中国社会中的政教关系 四、西方传统中的政教关系 一、宗教的社会本质与社会功能 1、宗教的本质/特殊本质与普遍本质 特殊本质 对神圣者的信仰—内在本质和最本质的要素 普遍本质/社会本质和文化本质 社会性的意识形态和社会化的群体组织 社会本质 处在一定社会中的宗教 信仰主体/信徒的此世性—社会身份 亚社会系统 宗教—人类社会“二重化”的结果 2、宗教的社会功能/作用 （1）社会意义系统 / 解释功能 解释体系/普遍的世界观-宇宙论 宇宙的产生—社会的基本秩序 用神圣化的方式进行秩序化的活动 坚固的神圣帷幕/更为有序与更为合理 （ 2）社会结构的维系 / 规范功能 整合功能 制度整合、组织整合、舆论整合/杜尔凯姆 合法化与合理化、认同感与归属感、群体凝聚力 控制功能 行为约束/有形的和无形的→自规范与自约束 调适功能 心理调适/认同感的内在化—消除不满与怨恨 神正论 苦难的解释、现存合理性辩护、永恒性整合 维护社会意义和社会稳定/非反抗理论 奴隶道德/尼采 麻痹人民的鸦片/马克思 （3）社会体系的创建 / 建构功能 两种基本功能：建构作用和推动作用 建构作用（功能） 社会形成对人类活动的依赖—历史性和有限性 人的活动—建造秩序、灌输意义 神圣的建构方式 最有力、最合理、最必然、最长久的方式 神圣与世俗—永恒与暂时 神圣与混沌—有秩与无序 “在神圣的宇宙秩序中，这些建构才得到了它们的最终完成——精确地说，是达到了神化的地步”/贝格尔 —古代人类所能找到的最好的建构社会的手段 推动与变革作用（功能） 维系作用/解释社会何以是其所是 变革作用/说明社会何以不是其所是 宗教理想/对现存社会的批判功能和超越功能 为某一群体提供具体的社会理想/如美国的废奴运动—奴隶制的罪恶与对救赎的渴求 型塑某种广泛的社会理念/如新教伦理—工作理念、价值观、世俗生活的神圣责任等 利用宗教鼓动并组织社会反抗运动 宗教社会功能（作用）的两个层面 对整个社会的作用 维系和建构 对其他亚社会系统的作用 政治、经济、道德伦理等 宗教社会功能的二律背反性质 理想与乌托邦 维系与创建 二律背反的深刻根源 出世-神圣与入世-世俗的内在矛盾 二、政教关系的一般特征与基本模式 1、政教关系的总体历史趋势 政教不分/原始社会 →政教合一/前现代社会 →政教分离/现代社会 原始社会 宗教组织与政治组织混沌不分 一切组织与活动的宗教特征 巫师与祭司/部落的宗教领袖+政治领袖 秉承神意，主持部落宗教仪式 组织、协调部落的军事、生产以及其他行政事务 政治组织行为和精神动员力量 宗教活动与政治活动紧密相连的原因 部落的生存与发展的需要 宗教与政治--同源异流 前现代社会 神权政治或政教合一 /普遍社会现象 政治的神圣化 把政治、法律、制度和人伦秩序归因于有意志的“天” ：“无旷庶官，天工人其代之。天叙有典，敕我五典五惇哉；天讨有罪，五刑五用哉”。/ 《尚书·虞书》 “天人感应”、“王权神授”：“天以天下予尧舜，尧舜受命于天而王天下” /汉代董仲舒 “天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，妻受命于夫，诸所受命者，其尊皆天也”/董仲舒《顺命》 “没有权柄不是出于神的”/《圣经》 现代社会 政教分离（主流模式） 基本原则：凯撒的归凯撒，上帝的归上帝 政权的世俗化—宗教基本脱离政治中心 妥协后的地位：信仰自由与合法的活动 政教分离的相对性（区域性影响与互存互动） 2、宗教影响政治的方式 宗教信仰与观念对政治思想、政治制度的作用和影响 “君权神授”/天人感应—传统社会的根本指导原则 宗教团体对不同政治力量的影响与作用 以现实的力量渗透到社会政治活动与政权力量对比之中 宗教运动对现存政权格局的作用 东汉末年的黄巾军起义 太平道：“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉” 19世纪末的天平天国运动 16世纪西方的宗教改革及历史上的宗教战争 宗教对政治影响的历史分析：宗教集团或阶层/保守、极端或恐怖主义、民主思想及和平主义势力 政治对宗教的影响：扶持、默认与打