人道与理性 先秦儒学的基本特征.pdfVIP

2010 11 Nov. , 2010 42 11 Academic Monthly Vol. 42 No. 11 人道与理性: 先秦儒学的基本特征 陈卫平 上海师范大学 国际儒学院暨中国传统思想研究所, 上海 200234 [ ] 儒学之所以显于世, 是因为先秦时期孟子和荀子从不同 侧面来展开和发 孔子学说,使儒学形成了以人道理性为内涵的鲜 明特征 贵仁 作为孔子为儒学奠定的基本特征, 其哲学内涵是人道 原则和理性原则的结合将孔子与墨道法诸子相比较, 可以看到: 墨家是人道原则与感性原则相结合,道家发展到庄子是自然原则与相 对主义相结合,法家是暴力原则与感性原则相结合儒学人道原则与 理性原则相结合的形成过程, 同时也是孟子和荀子吸收诸子思想的过 程,这是儒学在百家争鸣中取得理论优势的重要原因但是,他们以 其他诸子为邪说淫辞, 又表现出了独断论的倾向这种理论优势和 独断论倾向一起为汉代的儒学独尊作了铺垫 [ ] 先秦 儒学 特征 人道 理性 [] 陈卫平 1951! , 男, 浙江省上虞市人, 上海师范大学国际儒学院常务副院长哲 学学院教授, 主要从事中国哲学研究 [ ] 22 [] A [] 0座机电话号码 2010 时下儒学研究为 显学 , 而且大多喜谈 现代价 相尊重和互相亲爱这两个方面凝结为孔子的人道 但倘若设问:什么是儒学思想的基本特征? 则 原则 流于大而化之的泛论多, 具体细致的分析少由此 在人与物的关系上,?论语#乡党?记载: 厩焚 而论儒学现代价 ,显然缺乏学术根基有鉴于此, 子退朝, 曰:%伤人乎? 不问马 孔子认为, 同牛马这 本文以孔子孟子荀子为主要对象, 考察先秦儒学 类自然物相比, 首先应当关心人即使把人和普遍 哲学思想的基本特征 受崇敬的鬼神相比, 孔子也认为应当注重人: 未能 ? 事人, 焉能事鬼 鬼神是超自然物的精灵, 既然事 : 人先于事鬼, 那么, 人的价 无疑置于任何自然物 ?吕氏春秋#不二?指出: 孔子贵仁 可见在先 上从广义上看, 自然界万物都是为人所使用的器 秦时期, 已经将 仁 看作是孔子为儒学奠定的基本 具,只有已为人使用与尚未为人使用之分所以, 孔 特征了而这一基本特征的哲学内涵, 就是崇尚人 子说 君子不器 , 是强调具有人格尊严的君子, 不 道和理性 能将自己混同于自然界的任何器物这里蕴涵着两 孔子的 仁 , 是以 爱人 为基本规定的这主 层互相关联的意思: 人作为类的存在较之其他的物 要有两个方面: 一是就人与物的关系而言, 前者比后 者更为重要; 二是就人与人之间的关系而言, 应当互 ? ?? # 28 # 1 类, 是更重要和更可贵的; 人作为有人格尊严的个 潮流的话, 那么, 仁 和 礼 的紧密关联则显示出维 体, 不是像自然物一样的被使用的器具这样两层 护传统的保守性?左传?昭公二十年记载: 仲尼 意思相叠合, 强调了人的价 高于物, 就在于前者不 曰: 古也有志, 克己复礼, 仁也 孔子承袭了传统的 ? 是工具而是目的 克己复礼为仁 礼即周礼,它作为反映宗法等级 既然每个人都应当是目的而不是工具, 那么, 关系的制度和规范, 最重要的原则是 亲亲 和 尊 爱人 表现于人与人之间的关系是互相尊重和友 尊 亲亲 , 即亲爱自己亲族的宗法原则; 尊尊 , 爱这在孔子关于仁之德仁之方仁之本的论述中 即区分尊卑长幼之序的等级原则孔子维护 克己 有充分反映关于仁之德, 子张向仁于孔子孔子 复礼为仁 的旧观念, 亲亲 和 尊尊 的宗法等级 曰:%能行五者于天下, 为仁矣 %请问之 曰:%恭 原则就不能不渗进其爱人之仁, 产生了爱有差等 ? 宽信敏惠 这五种品德贯穿着人与人之间既 这对爱人之仁所蕴涵的人道原则构成了阻遏的屏 要自尊自重又要互尊互爱互信的精神关于仁之 障以孝悌为仁之本正反映了这一点孝悌既是最 方, 孔子认为 己欲立而立人, 己欲达而达人 和 己 亲近的血缘关系的反映, 又是最基础的等级关系的 所不欲, 勿施于人 的忠恕之道, 能近取譬, 可谓仁 体现以孝悌为仁之本意味着: 一方面是把亲子手 ? 之方也已 , 以推己及人为实行仁爱的方法, 体现了 足之爱放在优先和首要的地位; 另一方面是确立尊 爱人如己的精神关于仁之本, ?论语#学而?记载 卑之间有等级差别的仁爱于是, 就人与人的关系 了孔子弟子有若的话: 孝弟也者, 其为仁之本欤! 而言, 血缘关系的爱有差等压抑了 泛爱众 所隐含 孝悌是以血缘为纽带的友爱之情以孝悌为仁之 的博爱思想的萌发, 而等级关系的爱有差等则窒息 本, 首先是要求把囿于血缘的亲子手足之爱