伊玛堪中的神鹰与汉族鹰文化比较研究.pdfVIP

2015年 2月 佳木 斯 大 学社 会 科 学 学报 Reb．．2O15 第33卷第 1期 JOURNALOFSOCh ．SCⅢNCEOFJ啪 sIIINrⅥ强SrrY v01．33 N0．1 伊玛堪 中的神鹰与汉族鹰文化比较研究 蒋满娟 铜仁学院 社会发展学院。贵州 铜仁 554300J [摘 要]鹰由于其外形特征以及飞翔的神秘本领，得到了赫哲族人和汉族人的共同推崇和敬意，他们或写诗咏 诵它，或以之为神禽 ，或以之作为本民族的图腾物。本文运用比较研究法，从起源发展、文化特征、发展轨迹等方面 将赫哲族民间说唱伊玛堪中的神鹰和汉族的鹰文化进行比较，并探究其原因，归纳其特点，以期对伊玛堪中的神鹰 和汉族鹰文化有进一步的了解。 [关键词]赫哲族；伊玛堪；汉族鹰文化 [中图分类号]K892 [文献标识码]A [文章编号]1 D7—9882 2015 O1—0161—03 一 、 伊玛堪中的神鹰与汉民族鹰文化的起源比较 鹰文化起源来看，它们都是源 自对大自然的观察 ，鹰具 赫哲，又称 “赫真”、“黑斤”、“赫斤”等，是 民族语词 有人类所没有的本领——飞翔。正是由于它们的这种 的同音异写，是 “下面”或 “东方”的意思。赫哲族是我们 特质使先民们认为鹰是一种神鸟，可以往返于天地之 国家民族大家庭中人 口最少的民族之一。世世代代以 间，并且先民们也希望能够借助它们这种神奇的力量。 来，赫哲族人们生息繁衍在黑龙江、松花江、乌苏里江汇 鹰 目光敏锐、身姿矫健、勇敢果断，这正是先民们在生产 合处的这片黑土地上，以渔猎为生。他们信奉萨满教， 生活中所需要的，因此大多对其加以崇拜。 “阔力” 神鹰 作为萨满的助手神，是赫哲族民间说唱文 那么赫哲族的鹰文化对汉族的鹰文化是否产生过 学中经常出现的重要形象。 影响呢?据 《史记 ·孔子世家》记载：“有隼集于陈廷而 赫哲族的崇鹰情结最早可以追溯到史前时代。“兽 死，桔矢贯之 ，石磐 ，矢长尺有咫。陈愍使使问仲尼。仲 骨雕鹰首”出土于大小兴凯湖的新石器时代的新开流古 尼 日：隼‘来远矣，次肃慎之矢也。昔武王克商，通道九 文化遗址，距今6O0O年的原始骨雕，艺术地再现了鹰寻 夷百蛮，使各以其方贿来贡，使无忘职业。于是肃慎贡 觅和猎取食物的神态 ，也定格了肃慎人以“海东青”为图 桔矢石碧，长尺有咫。先王欲昭其令德，以肃慎矢分大 腾的历史 。到了距今 5000年的红山文化时期 ，肃慎人 姬，配虞胡公而封诸陈。分同姓以珍玉，展亲；分异姓以 的鹰崇拜 已经发展为成熟 的 “红 山鹰文化”，“红 山玉 远职 ，使无忘服。胡分陈以肃慎矢’试求之故府 ，果得 鹰”、“鹰首人身雕像”、“头顶巨鹰雕像”[1]3等文化遗存 之”L4J 。由此可知，早在孔子时期，赫哲族先 民肃慎族 被赋予勇敢顽强、眼界开阔、积极进取的民族精神象征。 的鹰文化就对汉族鹰文化产生过影响。此外，与赫哲族 因为赫哲族是肃慎人的后裔 ，因此，我们将其中的骨雕 同属满一通古斯语系的满族建立了清王朝，给汉族人民 鹰首及其 “红山鹰文化”作为赫哲族先民崇鹰习俗的源 带来了鹰文化。 头，大致是对的。 不管是赫哲族还是汉族对鹰的敬佩与崇拜都是 自 在汉族中，有关鹰文化起源的考古资料最早可追溯 发形成的，与国外的异族无关。只是汉族在与赫哲族交 到新石器时代末期距今4600—4O00年前的龙 山文化，大 流往来的时候产生了文化认同，一定程度上有选择性地 量出土器物中的鸟纹、鹰纹见证着早期的图腾信仰。然 接受了赫哲族的鹰文化。特别是北方的几个少数 民族 而，汉民族不仅最早将 “鹰”形象化为文字 ，而且将其述 曾在中原建立过统一政权 ，这更是加深了包括赫哲族在 诸于文学作品。早在周代，鹰的形象就现在文学作品当 内的北方少数民族鹰文化对汉族的影响；而赫哲人对鹰 中，如 诗《经 大·雅 ·大明》中 “维师尚父，时维鹰扬”[幻拥， 的尊崇在它的民间说唱形式——伊玛堪中多有体现。 《楚辞 天·问》中 “苍鸟群飞，孰使萃之”3坞等等，说明至 二、伊玛堪中的神鹰和汉族鹰文化的异同及其产 少在周代 ，鹰的形象及其象征意义已经出现在汉族人民 生的原因 生活和文学作品当中了。 赫哲族先民们看见鹰凌空展翅、日行千里，很 自然 从上述分析我们可以得知，赫哲族的鹰文化起源明 地联想鹰是上天人地、无所不能，沟通天、地、人 间的神 显比汉族早，起源地也是南北对立。从赫哲族与汉族的 使。并且鹰在狩猎当中，不仅能捕捉天鹅、野鸡，还能搏 [收稿 日期]2014—11—24 [基金项 目]国家社会科学基金青年项目 13CZW093 [作者简介]蒋满娟 1990一 ，女，湖南永州人，硕士，铜仁学院社会发展学院讲师，主要从事民族民俗文化资源研究。 -