商品是一种很古怪的东西(《资本论》第一卷读书报告).docVIP

商品拜物教的认识及意义 1001010005 戚萌 摘要 商品拜物教是指生产商品的劳动的社会性质，表现为劳动产品的物的性质，而物与物的关系掩盖了人与人的关系，使商品带上了一种神秘的色彩。马克思主义政治经济学，给予了劳动产品以正确科学的解释，破除了对于商品、货币、资本等等拜物教的迷信。在中国建设现代化社会主义市场经济的进程中，对商品拜物教保持一种清醒的认识具有深刻的意义。 一、概念分析 马克思是这样论述商品拜物教的：“人脑的产物表现为赋有生命的、彼此发生关系并同人发生关系的独立存在的东西。在商品世界里，人手的产物也是这样。我把这叫做拜物教。劳动产品一旦作为商品来生产，就带上拜物教的性质，因此拜物教是与商品生产分不开的。” 所谓拜物教是一种最原始的宗教，在神灵观念尚未产生以前，一些原始部族把某些特定的物体当作具有超自然能力的活物而加以崇拜。 至于商品拜物教，则是指生产商品的劳动的社会性质，表现为劳动产品的物的性质，而物与物的关系掩盖了人与人的关系，支配着人。于是，人们视物如同具有超能力一般。 商品被生产出来，能不能卖得出去，能不能带来财富，这些都是与商品能不能顺利进行交换息息相关的。在人们还不能解释出商品交换背后所蕴涵的社会性关系的时候，商品之间的关系就被神秘化了，生产者的生财或破财都是商品本身的神秘力量所致。商品带上一种拜物教的性质，也就不难理解了。 这一概念究其来源，我想与“异化”这一概念是分不开的。由于异化，劳动者的劳动不归自己所有，其生产出的产品亦不归自己所有，相反，劳动者生产出的产品却奴役着劳动者，劳动成为了一种丝毫看不到回报的苦役，劳动者厌恶劳动，却不能不为别人而参加劳动，消耗时间。自己却只能陷入无止境的贫穷之中。 二、商品拜物教性质提出的历史意义 提出商品拜物教这一经济关系，是马克思作出的伟大的贡献之一。列宁指出：“凡是资产阶级经济学家看到物与物之间的关系的地方（商品交换商品），马克思都揭示了人与人之间的关系”。因此,只有由马克思和恩格斯创立的马克思主义政治经济学，才破除了对于商品、货币、资本等等拜物教的迷信，并给予正确的科学的解释。 马克思在《资本论》第一章第四节的论述中举出了中世纪的例子，家庭生产的例子，和自由人联合体的例子，都是想要说明，在商品社会的生产的商品与这些生产的物品没有什么两样。生产的物品无非都是为了要满足人的生活需要，没有任何的神圣性可言。 物的使用价值对于人来说没有交换就能实现，就是说，在物和人的直接关系中就能实现；而相反，物的价值则只能在交换中实现，就是说，只能在一种社会的过程中实现。 他告诉人们，物对于人的有用性，是与物的价值无关的。你所使用的物品，对于你来说是没有价值的；而当物要产生价值时，必是在进行交换。交换过后你也无法再使用该物。那些你既不使用，又不用来交换的物，对你来说则没有丝毫的意义。 戒除了拜物教的去神秘化的商品为解释货币和资本的去神秘化确立了一个铺垫。货币并不是一种可以崇拜的偶像，不是一种天然就能够用来换取任何我们所需要的其他商品的东西。他不过就是商品之一种，只不过固定下来充当了一般等价物，作为了交换的媒介。当交换不存在时，他体现不出任何价值。若当连商品也不存在时，他的功能也无处发挥。 因此，马克思论述商品拜物教的最终目的依然是批判货币拜物教、资本拜物教这些资产阶级所鼓吹的意识形态。人性的自私自利在这样一种风气下赤裸裸地表现出来，社会道德沦丧，行政权利、司法权力甚至立法权利也向公民伸出了邪恶之手。资本主义社会人的一切目标就是追求商品、货币和资本，人成为一种手段，而不是目的。这就是人们经常所说的“金钱至上”、“金钱万能”的错误思想。 但马克思并没有片面地单纯批判商品、价值、货币、资本的存在，他肯定了它们在社会历史发展中的积极作用，同时也看到了它们所产生的极端消极的影响。 三、认识商品拜物教性质对中国的意义 中国长久以来处于农业社会，中国人的劳动大多都是私人劳动，生产多是用来满足私人的需求而并非是用来交换的。劳动人民所缴纳的赋税徭役都类似于马克思所讲述的欧洲昏暗的中世纪，尽管农奴严格地按照时间计量，尽管教徒缴纳什一税获取祝福，“人们在劳动中的社会关系始终表现为他们本身之间的个人的关系，而没有披上物之间即劳动产品之间即劳动产品之间的社会关系的外衣”。当然任何国家的封建时期也并非没有贸易，市场的贸易局限在一个很有限的范围之内。 在新中国相当长的一段时间内，人们也否定商品拜物教会在我们的社会主义社会存在，更把异化概念当作社会主义的理论异端来加以批判。但是，无论是资本主义商品经济还是社会主义的计划经济，只要是商品生产，总逃不过一个对量的追求，对各种指标的膜拜。 而现如今，随着改革开放的不断深入，中国也融入了现代商品经济大市场的建设当中。同时我国的经济又有其特殊之处，例如：以公有制为基础，多