礼以顺天--从《左传》子大叔论礼看先秦儒家的生态文明.pdfVIP

礼以顺天 ——从 《左传》子大叔论礼看先秦儒家的生态文明 刘鹤丹 东北师范大学马克思主义学院哲学系 长春130024 [摘要]：先秦儒家的尚礼思想对当代的生态文明探讨有许多启迪。《左传》记载春秋贤士 子大叔在回答赵简子的问礼中，指出“礼”乃“天地之经”，“民之所以生也”。这些阐释实 质已蕴含先秦儒家天人一贯的生态文明观，具体言之，这种生态文明观包含三大原则：一， 礼是天地人即自然、社会和人自身共同的秩序法则，恒常不变；二，礼作为天地之经纬， 维系着自然、社会与人自身的和谐长久，持续发展；三，人以礼顺天，自觉于大化流行， 与天地浑然一体，实现天人合一。简言之，这种生态文明观就是有序、和谐、一体。 [关键词]：礼；天；有序；和谐；一体 儒学与生态文明 哭泣，乐有歌舞，喜有施舍，怒有战斗；喜生于好，怒生于恶．是故审行信令，祸福赏罚， 以制死生．生，好物也；死，恶物也；好物，乐也；恶物，袁也．哀乐不失，乃能协于天 地之性，是以长久．”简子日：“甚哉，礼之大也!”对日：“礼，上下之纪，天地之经纬也， 民之所以生也，是以先王尚之．故人之能自曲直以赴礼者，谓之成人．大，不亦宜乎?” 简子日：“鞅也，请终身守此言也．” 子大叔生活于春秋晚期，与孔子为同时代人，继子产之后任郑国执政，是当时的贤能之士。 子大叔在与晋国执政赵简子的问答中，阐释了礼对于自然、社会和人自身的价值，构筑了 天人一贯的生态文明观。下面就从三个方面对此详加考察。 一、礼为天经地义——有序的生态文明 子大叔论礼区分了礼与仪。赵简子问他“揖让周旋之礼”，他说：“是仪也，非礼也”． 这是说，那些具体的仪式礼节如揖让周旋之礼是仪而非礼。何谓礼?子大叔答日：“吉也闻 诸先大夫子产日：‘夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。”①杜预注日：“经者，道之 常。义者，利之宜”。此论大意就是：我听先大夫子产说：“礼，是天之常道，地之宜利， 为民众所实行。”此论隐寓此意：礼是天地人即自然、社会和人自身共同的秩序法则。“天 之经也，地之义也”，简言之就是天经地义，其意就是礼是宇宙间万事万物都必须遵循的恒 常法则。有如此思想的不是子大叔一人，如： ● ● (鲁)公如晋，自郊劳至于赠贿，无失礼．晋侯谓女叔齐日：。鲁侯不亦善于礼乎?” 对日：“鲁侯焉知礼!”公日：。何为?自郊劳至于赠贿，礼无违者，何故不知?”对日：“是 仪也，不可谓礼．礼，所以守其国，行其政令，无失其民者也．今政令在家，不能取也； 有子家羁，弗能用也；奸大国之盟，陵虐小国；利人之难，不知其私．公室四分，民食于 他．思莫在公，．不图其终．为国君，难将及身，不恤其所．礼之本末将于此乎在，而屑屑 焉习仪以亟．言善于礼，不亦远乎?”(《左传》昭公五年) 鲁昭公会晋侯之仪节丝毫不爽，然晋国贤士女叔齐却指其不知礼，理由就是昭公不知守国 ‘ ? · 保民惜身(鲁国公室卑弱，季氏专权，昭公失民为季氏驱逐)之道，而这正是礼之大者。 换言之，礼是治国保民修身的根本之道，即“礼，所以守其国，行其政令，无失其民者也”： 而仪是那些具体的仪节规范如揖让、周旋、赠贿等。孔子继承了这些思想，说：“礼云礼云， 玉帛云乎哉?乐云乐云，钟鼓云乎哉?”({：论语·阳货》)礼不在于那些玉帛、钟鼓等仪式， 而在于它体现了天地之常道，是“天地之经纬”。 ①尽管此言为子大叔引述子产之论，然子大叔完全赞同。为行文方便姑且以子大叔之育视之． 419 国际儒学论坛·2012 礼为什么能够代表天道?其因有二，其一礼是人对天地自然的规律认识，即礼是对自 然事物性质的把握，换言之，符合礼也就是符合自然事物的规律。如子大叔所言：“则天之 明，因地之性，生其六气，用其五行。气为五味，