东北满族民居建筑文化演进特征的探讨.pdfVIP

东北满族民居建筑文化演进特征的探讨 周立军。卢迪。 摘要在东北满族民居的演进中．东北满藏的民居建筑文化与其它民族的民居建筑丈化相互接 触．最终导致7满族的民居建筑文化从构筑现惫到构筑形态的曼新与变化．这些更新与变化是“ 工化接触和t化传播为前提的，其特征可概括为侍播性、变异性及稳定性本丈将时彩响东北满 族民居演进的诸特征加“分析． 关键词：特播性变异性稳定性 一、文化的传播性与构筑观念更新 文化的传播性为两个不同文化系统问的相互接触建立纽带作用，从而使他们樗以在相互的、 取向进行的，有选择的条什下采纳对方文化特质，进行文化变换和采借。该过程的前提是建立在 相互的，取自进行的基础上，是两个文化系统缺一不可的文化传递。对东北满敢民居商言．在与 中原汉族民居文化交流的过程中．借助文化的传播性装遵，首先传递和舟^到满族民居中并对其 产生影响的是与中原汉族宗法伦理秩序息息相关的汉族民居的构筑观念，这种构筑观念的背后所 透射出的是农业社会特有的静态、稳定与井然的秩序性。这与正在发生社会变迁的由聚落酗社会 向等级型社会演变的满族杜会需求不谋而台． 1、。质朴和谐”构筑观念的萌生 由于东北满族的文化在同中原汉族文化发生广泛基础以前是以长期的渔猎}I采集经济为基 础单育出来的．斯鱼猫采集经济本身是一种并不具有“遣血功能”的消耗型经济，其物质来源土 要依靠从自然界中的攫取，这种“靠天吃饭”的渔猎采集经济，使东北满族对自然的认识在敬畏 自然的状态中终于找到了一条最好的生存道路，即顺应自然、尊重自然，达成人与自然和谐若存． 最终使东北满族民居生成和发展丁质朴和谐的自然生态构筑观念．因而．长期以来满族民居的发 展．始终以尊重自然为前提，嘣人们的创造力也是 先融^自然和社会历史传统，井以此为前提再表 现出来。崇尚天地．适应自然，对自然资源既合 理利用又积极保护成为东北满破民居发展的主要 特征。东北满族具有早熟的“环境意识”，这是凼 为东北满族及其先民报早就生活在东北的山地河 泽之间，与周边的自然环境建立了密切的联系。 由于山林生活的影响．人们折盼猪获顺利、物产丰 售，希望自然能够给予一种亲和的关照。因此．在 满旗村落建设和满族民居的建筑活动中，表现出 图1长白山满族草房 重视自然、顺应自然、与自然相协调的态度，咀长自山地区的满族草房(囤1)为倒．在摧体布 c。∞ 4Fm中鼠建筑目际集尉有限0目I程师 局上其依山伴水．借地成院，墙体厚重、格局臻凑，既办便了生产、生话资料的获取叉化解了寒 玲气候带来的不便。在构筑材料上其就地取材、简单加工、台理使用，实现了建设上的多快好省， ，r在景观效果上体现了阿地制宜，力求与自然融台的环境意识。 2、“尊长豢札”构筑观念的融入 早期满旌社会采取以氏旗血缘为纽带目l成聚薄．拄捌生产，共剧生活，共到抵御来自外界的 种种危机。咀氏族血缘建立的生产、生活模式，强调的是氏族成员之间团结与协作纳台作精神。 通过集体的力量实现生存目标。由卡外界危险的不可预知性，适麻环境的生存经验就变祷尤为重 要。所以，在这种生存象落中，年长的托者地位就变得十分重要。一疗面是源1‘氏放血缘的伦理 关系，更重要的是，他们具有同生存环境多年的斗争经验，懂得如何去适应环境、趋利避害。这 就是满族“尊长”习俗的社会基础。只不过这种“尊K”的习俗在民居的构筑观念上还没有体现。 在满族毕期的社会观念里，等级观念并不强烈。部落首领虽享有一定的特权，但其自身依旧 需要参与到全部的生产和建设中。其所居 住的房屋与其它部落成员相比也投有太大 差别，从井观上很难区分等级。因此，可 以证明满旗早期的构筑观念中是没有“崇 扎”意识的。而满族民居中后来体现出的 “崇礼”思想，应当说是来源于中原汉族 构筑观念的流^。(图2) 二、文化的变异性与构筑形态演进 文化的变异性是指促使其社会文化发 生变化的外部因素．并对社会结构、功能进 行调整，以使该群体适应和符合来自不断 固2等级分明的布局 变化的社会凼素的影响和作用。冲突、选 择、融合、整合使居住文化内部发生适应性的调整．这是量的积累。如果这种调整在时间上保