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暨第二届课程与教学论博士生学术论坛论文集2008年6月 论跨文化教学的文化冲突与文化融合 陈旭远杨宏丽 (东北师范大学教育科学学院，吉林长春130024) 摘要：全球化的今天。多极文化共存、不同文化之间的交流与对话是可能的，且是必须的。当对跨文化冲突持宽容的态度．给予充 分的时问允许文化冲突的暴露，分析冲突的缘由，并且采取积极的交往、对话等方式来对待跨文化冲突时．跨文化冲突蕾然成为谭 堂教学发展的动力。共享的文化图景是跨文化冲突的融合机制。可以采取协商的价值取向、观照不同的语境、悬置偏见以及暴露 自我等策略。 关键词：文化；跨文化教学；文化冲突；文化融合 当全球化的浪潮席卷着世界每一个角落的时候．各文化、文明之间在进行着不同程度的接触．文化冲突与文化融合相伴而生。 经济、文化．整个人类社会的方方面面无不在接受着全球化浪潮的洗礼。同时这些领域也在以某种方式做着不同的应答。应跨国 工作人员子女教育之需求．在我国很多中小学校已经出现了国际部。可以认为国际部的出现恰恰是全球化影响在教育领域里的 呈现，同时也是教育领域对全球化影响的一个积极回应。鉴于此，本文所指的跨文化教学就是指在国际部这样一个特殊的时空 内。来自不同国家．承载着不同文化的教师和学生所经进行的教学。和一般的教学相比．跨文化教学的一个显著特征就是不同文 化主体由于各自文化的差异从而在课堂教学的过程当中不断经历着文化冲突。那么各文化、文明之间能否共存?我们应该如何 看待跨文化教学当中的课堂文化冲突?如何促使跨文化教学的文化冲突走向文化融合从而促使来自异国的学生在我国的课堂 教学中更好地进行文化适应?这是需要迫切解决的问题。 一、不同文化、文明之间是不可谓和的．还是共存、对话的? 亨廷顿以(文明的冲突作为其思想的号角．向人们吹响了当代全球多极文明主体之间冲突的声音。据此，哈拉尔德?米勒以 及哈佛大学杜维明教授分别作出了回应，米勒“不仅针锋相对地反驳了亨氏文明敌对论的全球观．而且向我们警示．简单地渲染或 者接受这种片面的世界观或敌对论是极其危险的。”米勒明确指出“不是文化的对抗。而是文化的共存与对话；国际社会必须更多 地尝试进行合作。而不是简单地对抗；国际关系的复杂性、多样性不仅应该保持。而且应善加利用。只有对各种文化表现出宽容， 全球的和平共存才能得以实现。”…1针对亨氏的文明冲突论。米勒是以文明的共存——对塞缪尔?亨廷顿“文明冲突论”的批判) 一书作为回应的方式，诸多关注此话题的学者纷纷以不同的方式回应了亨氏的理论。。1995年．哈佛大学杜维明教授邀请了伊斯 兰教学者和印度教学者。在马来西亚等地共同主持了一个叫做“回儒对话”的主题讨论会．试图在被亨氏称为有一条‘血淋淋的边 界线’的伊斯兰教文明与儒学文明之间加强沟通与理解，以此来证明是‘交往与合作’。而不是冲突将成为把握未来全球文明间关 系的主范式。”【2】尽管当前的世界格局似乎呈现出了各文明之间的对抗与冲突的趋势。但这只是各文明之间由于内在的差异在进 行接触时产生的不一致、不和谐的表现形式而已。但就整个人类而言．由于面临着共同的环境问题、能源危机．具有共同的组织 ——联合国．共享着相通的交流工具一Internet．运行着共同的经济模式——市场经济，且跨国公司层出不穷．因此，我们认为在 全球化的今天．多极文化共存、不同文化之间的交流与对话是可能的．且是必须的。 据考察。不同文明、文化之间的跨文化对话已经成为当下人的一种存在方式。我国中小学国际部的出现就是多元文化之间的 对话在教育领域里的反应。基于人作为类的存在具有共性的基础．我们认为在课堂教学视阈下不同文化主体之间的合作、对话足 可能的。在跨文化教学当中不同文化之间的接触、摩擦而伴随着的文化冲突是不同文化内在差异的自我表达，但这种冲突并非是 不可调和的敌对性冲突．随着不同文化主体之间交往的进一步加深．不同文化之问的融合是一种历史之必然，但这种融合并非是 不同文化属性的简单相加。也不是抹掉不同文化的差异而生成一种大一统的文化，我们认为共享文化图景的建构并不是要消除 各文化所独有的文化特质而使所有的文化呈现趋同的状态，各文化只有保持自己独有的特质才能更加具有生命力．也可以在某 种意义上确认自己存在的价值和合理性．因为多样。世界才更美丽!因此建构共享文化图景要以各文化的存异为基础和前提。其 实建立共享的文化图景就是允许各文化在自主选择、自主建构、自主发展的同时，各文化要对其他文化采取一种宽容的心态，理解 和尊重其他文化的价值．在共性的基础上建