人类生存法则的反省与重建—也谈人类中心主义.pdfVIP

维普资讯 ·58 · 南开学报 (哲学社会科学版) 2002年第 6期 人类生存法则的反省与重建 — — 也谈人类中心主义 李建珊 乔文娟 (南开大学 哲学系，天津 300071) 摘要 ：不 同时期的人类有不 同的内在动机支配，从而使人与 自然呈现 出特定的整合关系。现实原则 和功利 目的原则支配下的传统人类 中心主义 ，实质上是不 同利益集 团以各 自利益为 中心 的狭 隘观念 。它 带来环境与生态危机 、资源与能源短缺 、“南”“北”发展不平衡等全球性 问题 。但 因此而要 “走 出人类 中 心主义”在本质上只是一种远离现实的空想 。问题 的关键在于建立全新的真正意义上 的人类 中心主义 。 这种新 的人类 中心主义是在对 东方古代 “天人合一”价值观、西方近代传统 的人类 中心主义 以及现代环 境伦理学加 以扬弃 、超越和整合 的基础上形成的。它融精神价值于其 中，是 以整个人类的共 同价值为终 极关怀、力求与 自然万物和谐共生、追求真善美统一的全新 的价值观念 。确立这种价值观念 的过程乃是 重建人类生存法则 的漫长过程 。 关键词 ：环境伦理 ；人类中心主义 ；主体性 ；真善美 中图分类号 ：N02 文献标识码 ：A 文章编号 ：1001—4667(2002)06—0058—07 前 言 20世纪是科学技术飞跃发展、物质文 明以空前速度急剧推进 的时代 ，同时 ，它又作为一个告警 的世纪被载人史册。21世纪正在展开 自己的历史篇章 ，但世人似乎并未 因新世纪 的来临而欣然无 忧 。面对环境与生态危机的步步加深 ，资源与能源短缺 的 日趋严重 ，大 自然亮 出黄牌警告 ；加之 “南”“北”经济发展不平衡 ，使发展中国家更雪上加霜 ，人们不得不重新反思人与 自然的关系。如果 说高扬人类中心主义旗帜的西方世界 ，凭借其强大的经济优势在全球辐射 出巨大 的影响力 ，曾一度 被视为人间天堂，让世人顶礼膜拜，纷纷效仿 ，那么在今天 ，人类 中心主义却作为环境 问题 的 “罪 魁”，首当其冲地横遭批判 。 有些学者认为，人类中心主义是一种肤浅的功利主义观念 ，是造成生态危机、环境问题的元凶， 因此主张彻底予以抛弃 ，并代之 以东方特别是中国古老而朴素的 “天人合一”的价值观。而西方环境 伦理学 的部分学者则认为 ：造成环境破坏 、资源紧缺等问题 的根本原 因在于人类以 自我为 中心、否 定 自然的内在价值、单纯追求物质生产水平提高 的思想观念 ；而要解决环境 、资源问题 ，就必须否定 人类 中心主义 ，走向生态 中心主义。即是说 ，人类不仅应当尊重 自然的内在价值 ，而且还必须根据 自 然本身的要求而不是人的需要来对待 自然。这与前面的观点似乎不谋而合 ，殊途同归 。 收稿 日期 ：2002—07—15 基金项 目：天津市哲学社会科学基金 “十五”规划项 目—— “当代技术革命背景下知识创新的价值定位 ” 作者简介 ：李建珊 (1943一)，男，天津市人 ，南开大学哲学系教授 ，主要从事科学史与科学哲学研究 。 乔文娟 (1976一)，女，山西霍州人 ，南开大学哲学系硕士生 ，主要从事科技哲学研究 。 维普资讯 2002年第 6期 ·59 · 固然 ，绝大多数持非人类 中心主义观念 的西方环境伦理学者创立其理论的初衷是积极的，但是 由于他们主张 自然具有完全独立于人类评价的所谓内在价值，即认为在生物圈的时空范围内，“各 种植物 、动物、微生物与 自然环境编成 目的与手段的立体交叉网络 ，保持着生物圈的生态平衡 。它们 具有 内在的 目的性和不可替代的内在价值 ”[1](pp．119～120)，从而走向价值概念泛化的极端 ，使得这 一 理论具有空想甚至幻想的致命弱点 。中国传统