草原文化理论的研究的方法论解析——从社会人类学功能主义学派的角度探讨当前草原文化的研究的几个问题.pdfVIP

草原文化理论研究的方法论解析 ——从社会人类学功能主义学派的角度 探讨当前草原文化研究的几个问题 口常 宏 文化是一个复杂的概念，对文化的界定也呈现出多层面多 方位的趋向①。作为学科研究对象的文化是社会人类学所关注 的中心问题之一②。社会人类学是“对文化现象的一般规律的 研究”③。以关心文化、象征与功能之间关系的功能主义人类 学家马林诺夫斯基提出功能学派的文化定义：“文化是指那一样 传统的器物、货品、技术、思想、习惯及价值而言的，并且包括社 会组织。”④马林诺夫斯基在其另一本著作中对文化概念进一步 完善：“文化是一个有机整体，包括工具和消费品、各种社会群体 的制度宪纲、人们的观念和技艺、信仰和习俗。”⑤因此，我们必 须从多学科和跨学科的角度对文化概念进行审视。草原文化的 研究也存在同样的问题，尽管国内很多草原文化研究的专家学 者对草原文化的定义、学科范围、精神、内涵、特征等方面进行了 · · 58 草原文化理论研究的方法论解析．．．一．． 富有意义的探讨，更为迫切的问题不是如何取得一个大家共同 认可的草原文化的定义，而是应该确定一个更为科学和实用的 方法论。方法是体系的灵魂，确定了科学的研究方法才能进一 步促进草原文化的研究，以使人们在以前很多有争论的问题上 取得更多的共识和得到更为合理的解释。 一、功能主义方法论的特征 在社会人类学领域，在方法论方面贡献最大的当属以马林 诺夫斯基为代表的功能主义学派，他们主张从社会——文化体 系的现实意义角度探求社会与文化的整体面貌与内在功能。因 此，库柏(Adam Kuper)称功能主义为一次“人类学方法论的革 命”。功能主义提供了一个社会人类学研究的强有力的架构，使 人类学者可以在同一架构的范畴里对理论和概念进行评论并发 展出新的理论和概念。⑥功能主义作为社会人类学方法论是具 有很大的优越性的。我个人认为功能主义是社会人类学家接受 进化论思想而形成的一种新的思维“范式”——库恩所说意义上 的一种范式，而这种新的范式作为一种方法论可以归结为以下 四个方面： 首先，是系统整体的研究方法。任何具体的社会文化都是 有机、自动、自足的功能整体，马林诺夫斯基说：“文化是由部分 合体。” ’ 其次，整体之内的任何部分和组织结构都要在对其整体功 能的把握上才能认识。虽然文化的具体部分是依据一系列原则 而整合，例如：血缘共同体通过生育、空间相邻通过合作、活动中 · · 59 ◆◆◆论草原文化 的专门分工、政治组织通过权力的运用而整合等等。因此，整体 是跨文化比较的合法单位。满足基本的、实用的及整合的全部 ciency)内在属性的要求。这样，将活动的一般类型与它们对整 个生活的影响联系起来，我们就能评估每个组织化活动系统的 功能，从而认识系统的各个部分。 第三，在功能主义另一个重要代表人物布朗那里融合了结 构主义的某些思想，功能主义变成结构——功能主义，更多地借 助结构主义的整体大于部分、共时和历时的差别、“文化先于自 然”等结构主义思想方法，同时，认为科学理论的根本转变也属 于结构之间的“飞跃”。 第四，就是直接观察的方法，也就是田野作业方法。马林诺 夫斯基通过自己的亲身实践，发明与以往做法形成鲜明对照的 与，试图通过对当地社会进行全面观察把当地社会的家庭、经 济、法权、政治、巫术、宗教、技术等等放在一个整体中加以分析， 从而解释为什么社会形成一个难以切割的整体。这种有机的、 整体主义的、注重直接实际经验观察的方法，即功能主义人类学 方法论观点是人类学方法论上的一种革命。 以上所说的前三点是方法论层面上的，最后一点是具体操 作层面上的。前三点结论都是基于马林诺夫斯基通过直接观察 的田野方法对某个具体文化研究所得出的结论，这些结论反过 来也进一步指导田野作业方法。这四点作为功能主义的方法论 是紧密联系在一起的。