略论鲁迅译著《思想·山水·人物》中的旅游美学思想.docVIP

古代文学论文-略论鲁迅译著《思想·山水·人物》中的旅游美学思想 　　[摘要]鲁迅先生在对鹤见佑辅的《思想·山水·人物》的译著中贯穿了自己的旅游美学思想。他对旅游一词做出了诗化定义，对旅游的本质进行哲学思考，并对旅游的审美启迪进行了叙述，强调了旅游给予旅游主体以丰硕的收获，同时对旅游文化大力倡扬。 　　[关键词]鲁迅；旅游美学；旅游文化 　　 　　鲁迅先生在中国现代文学史上，有着崇高而不可磨灭的地位。而本文试图从另一个角度去探讨先生在旅游文化、旅游美学的角度对于人生的体验。鲁迅先生在其译著《思想·山水·人物》中展现了他对旅游文化的理解，文中闪现着旅游美学的光华。这一思想来自鲁迅先生炯炯的选择目光、译介动机与思想。鲁迅在题记中称此书为杂文集。关于此书的性质，我以为：可称其为广义杂文集，亦可称其为随笔散文集，称其为文化散文与学术散文集似乎更加符合现在的习惯，就我们看来，此书既有旅游论，也有游记。作者在《(思想·山水·人物)序言》中说其第一篇《断相》，本想记零碎感想，“但在不知不觉之间，却已变成论文式的东西。”作者自己这样介绍此书的文体性质：“从第2篇起，到第22篇止，是感想；第23篇以下，是旅行记和关于旅行的感想。”(《(思想·山水·人物)序言》)鲁迅译作《思想·山水·人物》中，《往访的心》、《旧游之地》、《北京的魅力》及《说旅行》等部分是本文着重讨论的几篇文章。这几篇文章也更加集中地体现着旅游美学的思想。 　　 　　一 　　 　　首先，鲁迅先生在译著当中对旅游一词做出了诗化定义，对旅游本质进行了哲学的思考。从本质上对旅游文化进行了探究。 　　在《往访的心·旅行(上)》中，译者开篇即云： 　　“我所喜欢的夏天来到了。一到夏天，总是想起旅行。对于夏天和旅行，贯着共通的心绪。……大抵的人，便跳出了讨厌透了的自己的家，扑进大自然的怀里去。这就是旅行。” 　　这就是作者以及译者为“旅游”(即书中所指的“旅行”)下的直观定义。20世纪70年代以来，现代交通和经济的发展、物质和精神文化生活水平的不断提高、生活闲暇时间的增多、全球化发展等因素，促使旅游成为一种新兴“产业”而迅猛发展，风行全球。旅游活动成了社会主流生活的重要内容，于是产生了“旅游学”。时至今日，专家、学者们为“旅游”已下了诸多定义，对旅游原理作了种种概说。鹤见佑辅、鲁迅二人虽然不是旅游学专家、学者，但在文中却是一语中的。人们厌倦日常生活的咫尺天地，离家旅游，投身大自然的怀抱，让饱受桎梏的身心在回归大自然中得到解放，让疲惫的身心在旅游中得到休憩与恢复，它揭示出旅游原理：旅游是人类生活的基本需求和高级消费活动。人们在满足了为延续自己、发展自己生命所必需的物质需求之后，则进一步产生发展智力、愉悦身心等精神需求。旅游正是为满足后者而产生的行为。这与现代旅游学对于旅游及旅游审美的定义有异曲同工之妙。章海荣教授就曾指出：“旅游是为了拓宽生活空间，获得精神创造动力的一种方式。旅游审美是居家生活艺术审美所不能和不可替代的主体参与性感悟世界和宇宙的活动，是追求人性与天地自然共臻完善、完美的一种生活方式。”于光远先生关于旅游概念的概说具有一定的代表性。他指出：“旅游是现代社会居民的一种短期的特殊的生活方式，这种生活方式的特点是：异地型、业余性和享受性。”这一定义强调了旅游的享受性，换句话说，它指出了旅游的本质目的是为了满足人们的审美享受，而不是为了进行钱物交换，不是为了经济利益，因而不属于纯粹的经济现象，也不是一般的消费活动。而这篇译著与这些旅游学的论著不同的是，它是用诗一样的语言、散文式的笔法把旅游的原理与本质娓娓道出：“旅行者，是解放，是求自由的人间性的奔腾。旅行者，是冒险，是追究未知之境的往古猎人时代的本能的复活。旅行者，是进步，是要从旧环境所拥抱的颓废气氛中脱出的，人类的无意识的自己保存底努力。而且旅行者，是诗。一切的人，将在拘谨的世故中，秘藏胸底的罗曼底的情性，尽情发露出来的。这些种种的心情，就将我们送到山和海和湖的旁边去，赶到新的未知的都市去。日日迎送着异样的眼前的风物，弄着‘旅愁’呀，‘客愁’呀，‘孤独’呀这些字眼，但其实是统统一样地幸福的。”(《往访的心·旅行(上)》)与诸多旅游学术著作、教科书相比，这种诗化的旅游原理、旅游本质，是独具一格的；用优美的艺术的方式来表达严肃、枯燥的学术，是非常难得的。 　　《说旅行·四》云： 　　“嘉勒尔将人们分为三种，说，第三流的人物，是诵读者(Reader)；第二流的人物，是思索者(Thinker)；第一流的最伟大的人物，是阅历者(Seer)。在建筑我们的智识这事情之中，从旧书籍得来的智识，是最容易，最低级的智识。而由看见而知道的智识，则比思索而得的思想，贵重得多。这就因为阅历的事，是极其困难的事。 　　旅行者，是阅历的机会