9大建筑风格.doc

（一）建筑布局 我国中原地区修建的佛寺，平面布局基本上是依照“伽蓝七堂”的制度，从现存佛寺的布置来看，大致是指山门、天王殿、钟楼、鼓楼、大雄宝殿、东配殿、西配殿等七座建筑而言。其特点是严格按照中轴线纵深对称布置建筑物，保持汉族传统宫殿、府邸的格局。明、清时期兴建的许多喇嘛教寺庙都采用了这种体制，而喇嘛庙特有的经堂、佛阁、坛城等殿宇，只是附建于这种寺院的基本布局之中，即“伽蓝七堂”放在前部，主体建筑放在后面的这种布局形式。由此可以看出寺庙的平面布局，反映了汉、蒙、藏、民族建筑相互交流的情况。 ?在我国青海、甘肃、四川、西藏等藏族和内蒙部分地区修建的喇嘛寺庙，平面布局和内地寺庙有着很大的区别。这些寺庙多建在山区，地形复杂，建筑布局没有明显的中轴线，也不形成封闭的院落，而是由喇嘛教特有的经堂、佛殿、公署喇嘛塔及各种附属建筑所组成。一般都是将经堂和佛殿安置在全寺地势最高的地方，其它次要建筑依山势层层修建，使得整体主次分明、重点突出，整个寺庙的立体轮廓非常丰富。 ?从以上情况看，一般喇嘛寺院的平面布局，基本上可以归纳成三种类型：第一类是汉族佛寺的传统布局；第二类是前部以汉族佛寺布局为主，后部增建喇嘛教特有的殿宇；第三类是藏族喇嘛庙的传统布局。承德外八庙的平面布局，属于第一类型的寺庙有溥仁寺、薄善寺、殊像寺、罗汉堂等。属于第二类型的寺庙有普宁寺、普佑寺、安远庙、普乐寺等。属于第三类型的寺庙有普陀宗乘之庙和须弥福寿之庙。但是，在这两座藏式寺庙的前部，仍保持了对称规整的格局，同时在纵深上也保持了一条不甚明显的中轴线。普宁寺的平面布局是以一条明显的中轴线贯穿南北，主体建筑都位于中轴线上，呈纵深式对称格局。以大雄宝殿为界，前半部是典型的汉族寺庙建筑，后半部则具有三摩耶庙的基本特征。虽然是采用汉族佛寺的传统因素比较多，但在建筑主体轮廓上则吸取了藏族寺庙传统特征，并有所创新，即提高主体建筑基座，尽量突出主体建筑形象，以表达其不同于一般寺院的特点。以寺庙山门外的地面为准，大乘之阁的阁基高出地面9.84米；大雄宝殿由于位处低地，只起到陪衬主体建筑的作用。在我国北方，较早修建的大型寺庙，都是以高阁为主体，但是庙址地势平坦，高阁前面被其他建筑遮挡，所以远不如普宁寺给人留下的印象深刻。（二）建筑艺术特点? 普宁寺的后半部分是以大乘之阁为中心，在主体建筑的周围建有日月殿、四大部洲、八小部洲、四色塔等建筑物。大乘之阁的平面为“凸”字形，正面为六重屋檐，三层楼阁，五个攒尖屋顶。是这组建筑群的构图中心，它不仅是形象上的构图中心，而且还居于总平面上的几何中心部位。象征着世界中心――众神居住的“须弥山”，这也就是乾隆所谓乌策殿的“肖彼须弥山，巍阁凡三层”的意思。 ?从建筑的总体布局和个体造型来反映特定的宗教概念――把密宗的曼荼罗、须弥山以及显教佛经中所描绘的宇宙世界等佛国天堂的理想境界表现为具体的建筑形象。这比起传统的禅宗“伽蓝七堂”，不能不说更充分发挥了宗教建筑的精神力量，也更深刻地显示了建筑艺术的象征作用。须弥山，梵文的音译亦译“修迷卢”、“须弥楼”、“苏迷庐”，意译为“妙高”、“妙光”、“安明”、“善高”、“善积”等。是佛教借用古印度神话中的山名而被佛教徒们尊为宇宙世界的中心。日月环绕此山回旋出没，三界诸天也依之而层层建立。须弥山位于大海的中央，海面以上的高度为八万四千“由旬”（古印度计算距离的单位，以帝王一日行军之路程为一由旬）。以中央主峰为中心，由内及外依次为七重金山犹如七个同心圆，它们之间形成七重的“香海”，第一重金山的高度为主峰的二分之一，第二重金山的高度为第一重的二分之一……依次递减到第七重金山的高度为第六重的十分之一。每一重金山均有天神住持，三十三天（即神）位主峰之顶。峰顶的四角又各有一小峰，中央的平坦地段上有宫名“善见”，宫的周围建金城一座。“金城量高一由旬半，其地平坦亦真金所成……。是帝释天所都大城，于其城中有殊胜殿，种种妙宝俱足庄严……城外四面四苑庄严，是彼诸天共游戏处。一众车苑、二鹿恶苑、三杂林苑、四喜林苑，此为外饰庄严大城。四苑四边有四妙池，中间各去苑二十由旬。是彼诸天胜游处”。从以上的描述看来，大乘之阁的五个屋顶相峙的格局显然就是须弥山的金城及四峰或四苑的象征了。 环绕着须弥山的是茫茫的“咸海”，咸海的外围又有一重山名叫“铁围山”。铁围山联同须弥山和七重金山即形成所谓“九山八海”的格局。咸海之中布列着四个大洲（即“四大部洲”）和八小部洲，这就是人类居住的地方。位于南海中的“南瞻部洲”是一个形状象佛的肩胛骨的大洲，“北广南狭，三边量等。其相如车，南唯广三由旬，三边各有二千由旬”，呈梯形的平面。就是大乘之阁南面的三角殿。位于北海中的大洲“北俱卢洲”“形如方座，四边量等，面各二千”，呈方形平面。这就是大乘之阁北面、居于建筑群的中轴线顶端的正方形碉房