杜威心灵哲学及其教育意义.pdfVIP

第 31 卷 第 4 期 宁 波 大 学 学 报 （教 育 科 学 版） Vol. 31 No.4 2009 年 8 月 JOURNAL OF NINGBO UNIVERSITY （EDUCATION EDITION ） Aug. 2009 杜威心灵哲学及其教育意义 陶志琼 （宁波大学教师教育学院， 浙江 宁波 315211 ） 摘 要：杜威的心灵哲学认为，心灵是变化着的意义系统，是人与环境交互作用中的一种能力系统，心灵 受着文化习俗和文化传统的制约。杜威心灵哲学的教育意义在于，教育的根本使命就是成就人的丰富心灵， 满足人的精神生活的需要，培养心心相通的文化心，使人的心灵追求止于至善，不懈追求内有之好。 关键词：杜威；心灵哲学；心灵；教育意义 中图分类号：G40-02 文献标识码：A 文章编号：1008 ﹣0627 （2009 ）04 ﹣0001 ﹣06 杜威是美国著名的实用主义哲学大师和教育家，一生著述等身。有关杜威的实用主义哲学思想 和实用主义教育理论的研究可谓汗牛充栋，对这些问题本人不想再画蛇添足。在此，想从杜威心灵 哲学的角度来进行探讨，首先是其心灵哲学的内涵，然后就心灵哲学对教育的意义进行阐释。 一、杜威心灵哲学的涵义：心灵即变化着的意义系统和能力系统 现代哲学家对于心灵的研究并不是从杜威这里开始的，笛卡尔、康德和黑格尔等大哲学家们就 对心灵概念有了自己的独特理解。笛卡尔在“我思故我在”的唯心主义思想体系中设置了一个放置 自我的心灵地方即经验的自我；康德超越笛卡尔的经验自我提出了自己的心灵概念即先验自我；黑 格尔把康德的静态的先验自我转变为动态的精神，即绝对精神，在黑格尔这里，心灵是一种过程， 是内容与形式统一的精神形成过程。杜威吸收前人的智慧，对心灵哲学的内涵作出了自己的构建。 （一）心灵是受制于文化传统、文化习俗的意义系统 杜威吸收了黑格尔的心灵是一种过程的思想，认为心灵是一种在变化中生成的东西。不过，杜 威把黑格尔的绝对精神（即绝对心灵）自然主义化了，认为心灵总是某个人的心灵。他认为，个人 心灵有两种含义，一是“个人的心灵”（individual mind ），一是“具有心灵的个人”（individuals with minds ）。“具有心灵的个人”可以用心灵来思考自己、他人和自然世界，但一个人面对自然世界和人 为世界进行思考时，“要能说出它是什么，要有分类，有概念，这些概念分类系统使世界呈现为对象 所构成的世界，使世界具有了意义”[1](42) ，没有这套概念系统或意义系统，就不可能理解和思考人 的世界和自然世界。但是，这套意义系统虽然由个人使用，却并非由某一个人所创造，这个心灵用 来认识世界的意义系统是高于个人的意识的。杜威认为：“整个科学，艺术和道德的历史表明，在个 体中所呈现的心灵并非个体心灵。前者实质上是信念、识别和无知的体系，是对意义的接受和拒绝、 期盼和赞许的体系，这些意义在习俗和传统的影响下被制度化了。”[2](150) 由此可见，杜威的心灵概 念其实就是受制于文化传统、文化习俗的意义系统，是人与环境交互作用的过程中逐步形成的意义 系统。 （二）心灵是意识发生作用的意义背景系统 为了更为清晰地理解心灵概念，杜威对心灵和意识这两个概念进行了区分：“心灵和意识之间， 意义和观念之间，因此而有一种明显的区别。心灵指体现在有机生活过程中的整个意义系统；意识 在一个拥有语言的人那里指的是对意义的觉察和知觉……心灵的更大部分只是隐含在有意识的动作 收稿日期：2009 –06 –10 作者简介：陶志琼（1968 -），女，四川开江人，宁波大学教师教育学院教授，教育学博士，硕士生导师。 2 宁波大学学报（教育科学版） 2009 或状态中，心灵的领域（即起作用的意义的领域）比意识的领域要大得多。心灵是关乎全局的、一 直持续的，意识是局部的、变动的。可以说，心灵是用来建构的、有实质内容的，一种持久的背景 与前景，感知的意识是过程、一系列的这里和现在。”[2](247)意识是各种各样的观念，是在心灵背景