拯救文化遗产行动——.doc

拯救文化遗产行动—— 珠海唐家湾民间歌谣的文化调查 许婷婷 指导教师：珠海市金鼎中学 钟展波 一、研究背景 唐家湾民间歌谣，伴随着历代人民的生活习俗和劳动生产，从各个不同的角度和方面，反映着唐家湾人民的思想感情和理想愿望，流传至今。它是唐家湾人民的口头创作，是民间乡土文化中可以歌唱和吟诵的韵文部分。它篇幅短小，具有特殊的节奏、音韵、曲调等形式特征。这些民谣埋藏于民间，但是已经有不少慢慢走向消失，如不及时挖掘，有可能逐渐消亡。为了拯救这些宝贵的文化遗产，我们决定开展唐家湾民间歌谣的搜集和整理活动，希望通过该活动的开展，培养自己的综合分析能力，激发对家乡的热爱之情，弘扬家乡的文化。 二、确定计划 1、收集计划 我们首先确立“唐家湾民间歌谣文化调查”主题进行收集，收集的方法有直接到乡镇和村庄听取民间歌手歌唱，用录音和文字记录；还要查阅摘录了有关资料。 2、整理计划 根据收集到的歌谣内容，首先研究讨论：唐家湾民间歌谣文化有哪些？可归为哪几类？进而确立了以下子课题： 子课题：1、鸡山牛歌的调查 2、客家山歌的调查 3、高棠歌、咸水歌的调查 4、儿歌的调查 三、实施方案 第一步：这个阶段主要是通过采访调查来完成的，我们的活动步骤如下： 1、 采访文化服务中心负责人和民间歌手。了解本镇民间歌谣的文化情况，争取指导性意见。（许婷婷、唐雅欣负责） 2、 多渠道收集资料。利用课余时间和假日，通过借阅资料、查看书籍、网上查询等渠道，有针对性的搜集关于唐家湾民间歌谣的文化资料。（袁淼辉、陆立文负责） 第二步：调查结束后，组员讨论交流 1、分组讨论交流 （1）、在调查中采取了什么调查方法？ （2）、通过采访调查，有哪些收获？ （3）、组内个人评价，互相评价，指导教师钟老师评价。 2、 小结和反思 （1）、组员综合情况写出经验材料。 （2）、写出这次综合实践活动的收获和反思。 第三步：班级交流，展示成果 1、 各小组汇报活动情况 2、 各小组交流成果 3、 展示方式（如：手抄报、朗诵、歌唱等） 四、文化调查报告 唐家湾地区的民间歌谣，是人们群众感时抚事，发自肺腑长期流传而成的口头文学。它反映了当地人民生产、生活的风貌，对文化起到一定的传承作用，有独特的文化艺术价值。 根据我们的收集结果，经过严密的比较、分析，我们发现唐家湾民间歌谣有如下两个显著的文化特征： 1、歌谣种类齐全，内容丰富。 （1）、按唱腔划分： 唐家湾民间歌谣分为咸水歌、叹情歌、高棠歌、客家山歌、鸡山牛歌、儿歌，内涵丰富，近情通俗，很有韵味。这里有广泛流传于香山文化的传统优秀民间音乐咸水歌是疍家人自娱自乐的一种原始歌谣，是疍家人广为传唱的口头文化。居住在的疍民，在日常生活、劳作，特别是在谈婚论嫁、丧葬等过程中，触景生情、随编随唱，以歌谣的形式描绘不同的情感。农民泪双好贴身面对面坐鸡山牛歌发源于珠海市唐家湾镇的鸡山村每当八月十五中秋节来临，或者喜获丰收的日子，村民们便于村坪上聚会。届时，淳朴的村民就会以对歌的形式歌颂生活，乞求来年的风调雨顺，其间还有成群的青年男女参与的情歌对唱。久而久之，便形成了富有特色的鸡山牛歌。鸡山牛歌的只有不变的歌词，没有固定的曲调。这和人们熟悉的调不变词变的民间民俗音乐风格完全相反。按内容可分为劳动歌、仪式歌、时政歌、生活歌、情歌、儿歌等。人生诞生、成年、婚姻和死亡四个重要阶段 劳动歌 《落手摸虾摸着钱》、《插秧姑》等 遍及唐家湾地区 仪式歌 《十杯美酒》等 唐家、官塘一带 时政歌 生活歌 情歌 儿歌 在唐家湾的各类歌谣中，情歌：、地域性变异是地区流传最广的，往往由于生活劳动的方式不同和方言相异而形成各地不尽相同的歌腔，、交叉渗透性变异。体裁交叉渗透歌谣的魅力：王光荣 广西师范学院广西民间文学研究所 20025月版 4、《珠海文史》第十一辑：珠海文史资料委员会编 1999年出版 5、《珠海的传说》：珠海文史资料委员会编 陕西人民出版社出版 1990年7月第1版 唐家湾民间歌谣一览： 民间儿歌： 麻雀仔： 麻雀仔，偷油搽，搽滑髻，返外家，返到外家有茶饮，饮茶渣。有凳坐，坐树丫。有饭吃，吃南瓜。有屋住，住人家。有被冚，冚棉花。 排排坐： 排排坐，吃果果。猪拉柴，狗烧火。麻雀担凳阿婆坐，坐烂屎窟莫赖我。 飞蝉仔： 飞蝉仔，扑树枝，猛甘叫，猛甘跳，引得细佬仔真好笑。扒树扒得妙，项捉蝉仔心跳跳。 女乞儿： 女乞儿，随街叫，有人施舍反为笑。婆婆话渠生得俏，俾饭一碗问渠要唔要，女乞儿欢喜到哈哈笑。 月光光： 月光光，照地堂，元宵晚，灯火煌。买盏花灯挂在房，细佬笑