崇尚个人自由(基于阿玛蒂亚森思想的思考).docVIP

阿玛蒂亚·森“以自由看待发展”思想浅谈 摘要：自由作为发展的目标。阿玛蒂亚·森就把发展看做是扩展人们想有的真是自由的一个过程。自由主义的价值标准是受法治权利保证的、最少限制的个人自由，自由的意义还在于它的手段行作用。作为“可行能力”的实质自由本身就是发展。他提出了以自由为核心的发展观，自由既是发展的首要目标，也是促进发展的有效手段。而且他把权利、平等、自由、公正等哲学概念用于分析福利、贫困、饥荒、剥夺、不平等，以及发展等诸多经济问题和社会问题，开拓了经济学分析的视野。 关键词：阿玛蒂亚·森 发展与自由自由经济学有两个分支，其一是研究消费者、企业、国民经济等经济体之运作的实证经济学，另一分支是评价现实经济运作成果的规范经济学（即福利经济学）。森用大量证据说明，自由是如何促进发展的，而缺乏自由、压制自由又如何阻碍了发展。对于关心中国现状和发展道路的人来说，森对自由的手段性正面作用的论证和对“亚洲价值观”的评论，极具针对性。遵照从亚理士多德到亚当.斯密那些古典大师的传统，森认为最高的价值标准就是自由。其一是构成性的，自由是人们价值标准中固有的组成部份，它自身就是价值。其二是手段性的，它促进其它价值目标如经济富足、政治民主、社会平等的实现。森是在实质意义上去定义“自由”这个概念的，它包括了法治意义上的自由（权利）。但是，森也强调，自由并不限于自由权利，自由还是人们能够过自己愿意过的生活的“能力”。自由作为发展的首要目标 自由被定义为“个人拥有的按其价值标准去生活的机会或能力”，它包括法定权利及广泛的entitlements。森所说的entitlements则可理解为（法定或实际的）“赋有”。遵循亚理士多德关于生活质量和亚当.斯密关于生活必需品的讨论思路，森考察了构成人的有价值的生活的“活动”。我们不妨把这些活动理解为吃、穿、住、行、读书、看电视、说话（自由表达）、社会参与（投票选举、集体练功、上教堂做礼拜）等，至于哪些活动应列入这个目录则是个社会选择问题（下文将讨论）。这里“可行的”这个限制语使“能力”的概念又等同于“机会”。若一个富人减食，一个穷人缺食，两人即使“吃”的量相等，拥有的能力却是不同的，节食的富人比缺食的穷人有更好的住宅、汽车等，而自由的概念所要反映的是能力。如果假定每个人都在可行的各种“活动”组合中按自己的标准选择最优组合，那么，一个人的能力也就可以通过他的实际选择而表现出来，只要清单是足够全面的，逐项记录列入清单中所有活动的实际数量就表现了一个人的能力。按照上述定义，实质自由包括广泛的价值要素，法治自由和民主权利都是实质自由极其重要的部份。收入通过吃、穿、住、行等各种活动反映到人的实质自由中，而饥馑（挨饿至死）、疾病（可治但无条件治）、文盲（没有得到希望工程的资助无法上学）等，就构成了不自由。在森看来，自由的意义首先是其构成性角色，它就是价值，不需要通过与别的有价值的事物的联系而表现其价值，或通过对别的有价值的事物起促进作用而显示其重要性。就政治权利而言，政治参与、不受审查的言论自由，本身是发展目标的一部份，缺此就谈不上发展。在经济领域，自由交换物品和劳务就像人们在交谈中自由交换词句一样，都是人的最基本的权利，因此，市场的存在是与人的基本自由紧密相联的。森认为，自由不仅具有建构性的作用，也具有工具性的作用。自由不仅应当成为一个社会矢志达成的目标，而且自由本身能够在促进社会进步方面发挥重要作用。森提出了五种工具性自由：政治自由，经济条件，社会机会，透明性保证，防护性保证。这些工具性自由能够帮助人们更自由地生活并提高他们在这方面的整体能力，同时也互为补充。政治自由通常是指广义上的公民权利，包括公民的监督权与批评权、选举权、言论集会结社自由、知情权等。中国政治体制改革的进程一直处于徘徊的状态，主要一方面是由于执政党不愿意也害怕放开，尽量少管、不管，始终强调维稳是一切工作的前提，将公民权利和自由限制在较小的范围之内，也是由于民众对于自由、民主等观念意识不强，没有保障自身权利的意识。通过政治自由，民众可以更广泛地参与到社会的管理事务中去，集民智、享民意、办民事，这样的政策才会更有效率，也更容易保障社会的公平。经济条件是指个人运用经济资源的机会。这一方面不用多做解释，平等公开宽松的经济条件对于经济的发展和个人的发展无疑都具有十分重要的作用。社会机会指的是社会教育、医疗保健即其他方面的所实行的安排，这些条件不仅对个人生活而且对更有效地参与经济和政治活动都非常重要。这些机会都是人们进行其他社会的前提条件，也是人们更好的进行经济、政治等活动重要来源。为什么我们现在民众没有意识去关注政治参与，因为我们每天都为了生活奔波劳碌，或者我们根本就没有参与的机会。通过加大教育、医疗等方面的投入，发展教育医疗文化等事业，能够使人们更加轻松、