《老子》中的性.pdfVIP

西南民族大学学报》(人文社科版) 2008／10总第206期 本刊同址：埘 ．xu~bao．net149 《老子》中的性 [德]汉斯一格奥尔格 ·默勒／作 张思齐／译 i [摘要]性欲和性别是早期道家关注的主要主题。引人注 目的是，这些讨论或多或少是摆脱 了情爱的 j 内涵的。 《老子》谈到的性欲远远地超乎人之上，它是在生物学和宇宙学的框架之中展开的。道家关 j ；于性欲的观念具有一种 “性的疏远”——一种对欧洲古代和现代情爱观念的疏远。另一方面，源于希 ： 腊古典时期的 “情爱”的古老模式，又颇类似于 《老子》中关于性的想象。《老子》不赞成苏格拉底式的 j厄洛斯的 “对身体的克服”——这一点，就像在基督教的许多信仰派别那里一样，因为对身体的克服很 容易转变成对身体的蔑视。此外，对于 《老子》来说，人际关系并不是进入性交的一把钥匙。而且，最 终在性交中起作用的东西，根本就不是人与神圣事物之间的关系。在这里根本就没有什么超越感官的 i 东西黏附于性欲之上，身体也好，世俗的东西也好，都不可能通过性交而被超越。西方哲学所走的是一 i条区分情爱和性欲的道路，《老子》一书中是不曾涉及此区别的。 i [关键词]《老子》；性欲；情爱；身体；中西文化 ； i 中图分类号：B223．1 文献标识码：A 文章编号：1004--3926(2008)10—O149—07 ； l _ ● ● ● - ·… … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ■ 作者简介：汉斯 ·格奥尔格 ·默勒，德国道教专家，汉学、哲学和欧洲人类学博士。加拿大布鲁克大学哲学系副教 授 ；张思齐 (1950一)。武汉大学中文系教授、博士生导师、比较文学与世界文学学科带头人。湖北 武汉 430079 作为产生和消亡的路径之道是一条永恒的生 的生长发育，是一个统一体，它具有双重的结构。 产子女之道路，也是一条经久不变的硕果累累的 《老子》第二十八章的开头就做了这样的表达：生 道路。由于道就是这样一种过程，由于道就是这 产和繁殖发生于眭别的差异之中。一个人既欲君 样一种生产之本质，所以性的意义也就 自然而然 临天下，那么他就得了解天下。既然如此，那么他 地归属于它了。而与之相应，还有一系列的图画 就必须对天下的生存及其维持之状况做出解释。 存在于 《老子》之中，它们不是直接地就是间接地 男人和女人走到一起，这时某种东西就会产 涉及到性活动。那些有关女性和母亲的图画，既 生出来。既然如此，那么能够走到一起者就必须 与性活动有直接的内在联系，又与繁殖有直接的 是不相同的了。于是，男人和女人就成了两相对 内在联系。在现实生活中，这种直接的内在联系， 立者，不过他们也因此而具有互补的一面。这种 是通过女人或母亲与一种 “对应物”亦即男人或父 性别上的差异，既显示于互不相同的性质之中，又 亲之间的联系，以众所周知的方式产生的。多产 同时显示于休戚相关的性质之中。因此，在 《老 性产生于两性的合作之中。从生物学的意义上 子》第六十一章中，人们可以读到下面的话： 看，仅有母亲还是不能够成为母亲的，而仅有父亲 牝常以静胜牡， 也不能够成为父亲。不言而喻，这一点也为道家 以静为下。 所了解。因此，在 《老子》二十八章中有如下的话：