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忠孝伦理：中国人的一种智慧生存方式 余仕麟 [摘要]忠孝伦理是儒家伦理文化的核心观念之一，它不仅是中华民族的根源文化，也是中华民族独具的智慧生 存方式。在中国文化思维中，人与人不仅具有同类的血脉亲缘关系，也具有从天道秉承而来的道德亲缘关系， 这是彼此能够仁爱忠诚而和谐相处的哲学基础。在孝的基础上，扩展而来的仁爱、忠义，以及忠孝伦理中固有 的平等观，构建起了中国传统社会超稳定机制的道德框架。即或在今天，中国传统文化中的整体意识使得“忠 孝合一”仍有着伦理文化的坚实基础，三千多年来形成的忠孝观已经成为中国人的文化血液，流淌在每一个中 国人的身体中，这是非常重要的历史文化根基。儒家忠孝伦理在今天仍然具有和谐家庭和稳定社会的独特作 用。 [关键词]忠；孝；儒家；伦理道德；生存方式 中图分类号：B82—051 文献标识码：A 文章编号：1004--3926(2011)12—0082—05 基金项目：西南民族大学伦理学研究生学位点建设项目(2011XWD—SOl01)阶段性成果。 作者简介：余仕麟(1957一)。男，四川成都人，西南民族大学学报编辑部常务副主编，教授，研究方向：中国传统文化、 儒家伦理思想、伦理学原理、中国少数民族伦理。四川成都610041 忠孝①观是儒家伦理文化的核心观念之一，它 也说：“忠也者，一其心之谓也。”拉。后来宋代大儒 不仅是中华民族的根源文化，也是中华民族的一 朱熹在《四书集注》中也沿用此说：“尽己之谓 种智慧生存方式。 忠。”忠之尽心、尽己的对象是什么?《左传·桓公 六年》云：“所谓道，忠于民而信于神也。上思利 一、忠孝伦理的基本内涵 民，忠也；祝史正辞，信也。”这是专就君主所应具 中国的孝道，产生在以血缘为纽带的氏族社 有的“忠”德而言的。“忠于民”，才能“信于神”， 会，舜就是孝的典型代表。孝用文字形式来表达 忠于民就是要“上思利民”，对老百姓仁爱、守信。 应该是在西周时期。金文中的孝字(韵)，上半部 当然，忠也是一种普遍的道德要求，臣民百姓在日 是“老”，下半部是“子”，“子”背负或承载着“老”。 常生活中对亲、师、友、君也都要尽心，对人忠诚。 故许慎的《说文解字》释云：“孝，善事父母者。”在 所以，孑L子在《论语·学而》中说：“君子……主忠 周人那里，孝既表示对祖宗神的敬畏函，也表示对 信。”曾子云：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎? 在世父母尽奉养之责④。可见，西周时期这种基于 与朋友交而不信乎?传不习乎?”13J‘‘三省吾身”， 血缘亲情关系而产生的孝观念既保留了自夏以来 首先就要反省自己“为人谋而不忠乎?”在忠于国 祖先崇拜的宗教性，又逐渐从宗教形式中逐渐独 家利益问题上，亦是如此。《左传》日：“公家之利， 立出来，回归到自然的亲情中来，向善事父母的家 知无不为，忠也”-4o，“临患不忘国，忠也”-5|。在 庭道德转化。到了春秋战国时代，经过先秦儒家 儒家那里，忠显然被认作是人所应具有的内尽其 的扬弃，孝便逐渐成为既具形上意义又具社会道 心外尽其力的道德品质和行为准则。 德规范意义的准则与价值理想。在后来的《孝经》 到了汉代，在贾谊、董仲舒等儒者的推动下， 中更是把孝的内涵进一步扩大和泛化为天子之 “忠”由原来先秦儒家的伦理范畴一跃成为重要的 孝、诸侯之孝等。 政治道德范畴，其含义除了爱民利民，忠信诚实 “忠”在周代是“知、仁、圣、义、忠、和”六德之 外，进一步强化了对君主和国家的忠诚。所以， 一-11。金文的忠字(哽