神话与李白诗歌.pdfVIP

第13卷第4期 四川I职业技术学院学报 2003年11月 v01．13No．4 JournalofSichuanVocationalandTechnical Nov．2003 College 神话与李白诗歌 王德宜1刘其荣2 (1西华师范大学中文系，四川南充627002：2安徽霍邱县第三中学237400) 摘要：中国神话源远流长，其积极浪漫主义精神对中国后世文学产生了深远影响．李白在其诗歌中化用 神话题材并吸收其积极浪漫主义精神，使得其诗歌色彩更瑰丽，意象更神奇，想象的空间更广阔，情感的力度 更强烈，在现实与理想的矛盾中，虚构一个理想世界，以寻求精神的自由与永恒． 关键词：神话；李白；想象力；诗歌 中图分类号：1206．2 文献标识码：A 视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食， 鲁迅在《中国小说史略》中说：“神话大抵以 不息，息为风。身长千里，其为物，人面。”对钟 一‘神格”为中枢，又推演为叙说，而与所叙说 山之神的描绘以一种跳跃的、超出常理的方式和夸 之神，之事，又从而信仰敬畏之，于是歌颂其威灵， 张的手法及不合逻辑的想象来进行，以一种极具想 致美与坛庙，久而愈进，文物遂繁。故神话不特为 象力的灵化之笔把钟山之神人化，并充满着奇谲险 宗教之萌芽，美术所由起，且实为文章之渊源。…… 怪的色彩。 是以神话虽托诗歌以光大，以存留，然亦因之而改 在文学的层面上，神话具有浓厚的浪漫主义特 色，这正是神话的审美价值和魅力所在，如没有了 易，而销歇之也oJJ1]1这段话对神话的起源、性质、 特点及与文章特别是诗歌的关系作了精妙的叙述。 想象，神话也就失去了瑰丽的光彩。马克思说：“想 神话是古代劳动人民以想象的思维方式对客观世界 象，这一作用于人类发展如此之大的功能，开始于 的认识、理解和解释的最早文学体裁，它是“人类 此时(指野蛮低级阶段)产生神话、传奇和传说等 幼年的诗”，是古代劳动人民口耳相传的口头文学， 来记载的文学，而业已给人类以强有力的影响。”H， 是一种独特的文学样式，反映了古代人民对于世界 马克思所说的“想象”，本质上就是借助神话思维 的一种幼稚的认识，而这种认识，乃是经过古代人 而完成的充满幼稚的、超人和超自然的幻想，而通 们头脑中“幼稚的、想象的、主观幻想的州21三棱 过神奇幻想来反映当时的现实世界，这正是神话所 镜所折射出来的并改造过的现实。“神话传说，本 表现出来的一种明显的特征。在对现实世界的认识 出想象”Ⅲ，从文学的角度来看，它最大的特点就 中，反映了古代劳动人民的某种强烈愿望，寄托着 是充满奇谲险怪的想象，如《盘古》篇日：“天地 人们的某种主体意识，如《山海经·海外北经》中 混沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟， “夸父与日逐走。入日，渴欲得饮，饮于河渭，河 阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日十变，神 渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化 于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一尺，盘古日 为邓林。”在这则神话里，夸父逐日就表现了古代 长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘 劳动人民为了了解太阳运转的特点和规律，借助诡 古极长，后乃有三皇。”这则神话以极具夸张和想