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老子 基本定型于战国初年 《老子》共81章，5000余言，书分为上下两部分，上篇称为《道经》、下篇《德经》，上下合称《道德经》。但在一九七三年，马王堆汉墓出土了帛书《老子》甲、乙版本，却都是《德篇》在前，《道篇》在后，依据出土文物，我们可知当初此书的编排顺序。《老子》一书奠基于春秋末年，而基本定型于战国初年。 哲理韵文著作 《老子》是一部哲理韵文著作，就思想内容与语言风格的连贯性来看，此书仿佛是出于一人之手，或是最后经一人编订润色过。作者传为老聃，或者是老聃后学根据老聃学说进行的补录和发挥，一般认为，此书的形成经历了一个比较长的阶段。 老聃 关于老聃，大约生活在春秋末年，相传孔子曾经向他问礼。《史记·老子韩非列传》有记载，曰：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。”“老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。’于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。”关于老子的生平,《史记》的描述带有了一定的传奇色彩。后世道教展开大规模造神运动时，他们把老聃塑造成最为尊贵的神祉——太上老君来顶礼膜拜。 道家与儒家 道家与儒家是影响中国最大的两种思想学说，千古以来，一直互为补充，刚柔并济，深深地沉淀到中国知识分子的脑子里了。作为先秦“黄老之学”的总结性著作，《老子》在道家思想的发展史上具有划时代的意义。它的出现，标志着道家思想走向成熟完善，并以自己博大精深的思想体系在后世开导出一条思想与学术的长河。 什么是“道” 《老子》一书中充满着神秘主义的气息，论述到什么是“道”，并没有给一个确切的概念，而是用一种模糊的语言传达给人一种形而上的感悟：“道可以说，但不是通常所说的道。名可以起，但不是通常所起的名。可以说它是无，因为它在天地创始之前；也可以说它是有，因为它是万物的母亲。 所以，从虚无的角度，可以揣摩它的奥妙。从实有的角度，可以看到它的踪迹。实有与虚无只是说法不同而已，两者实际上是同一的。这种同一，就叫做玄秘。玄秘而又玄秘啊！宇宙间万般奥妙的源头。” 一种先天存在的普遍法则 所谓的“道”可以认定为宇宙间一种先天存在的普遍法则，它永恒而且具有优先意味。它涵盖一切，具体到各个层面。上个世纪三十年代，胡适在北京大学讲授《中国中古思想史》的讲义中，对道家的中心思想作了高度的概括，认为有如下三个方面：（一）自然变化的宇宙观，（二）放任无为的政治观，（三）善生保真的人生观。 （一）自然变化的宇宙观 也可以称之为“天道”。人类最早的学问莫过于天文星象之学，人们通过对宇宙时空的观察，总结出哲理性的思想，由于对应的是永恒的宇宙自然，这种哲理思想也就具有了终极性和绝对性。如“天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。” “故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？” “天道”对于人的社会具有绝对的垂范作用 “天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止，可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。”（天地相和，降下甘露，无人分配，自然均匀。宇宙一开始有秩序，就有了名份。既有了名份，人就该知道自己的限度，不可僭越。知道人的限度而及时止步，就可以平安无患了。道，引导天下万民归向自己，就好像河川疏导诸水流向大海。） （二）放任无为的政治观 也可以称之为“世道”。由于“天道”对于社会具有垂范作用，那么《老子》论述“天道”完成后的下一步很自然地就落到了“世道”这里。《老子》一书的着重点也在这里。此书中论述了许多治理国家的政治策略，还有一些是涉及到战争和如何用兵的。这些都是对于社会秩序的谋求。 又如“其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。”（一国的政治浑然无觉，其人民便纯朴敦厚。一国的政治明察秋毫，其人民便尖酸刻薄。）《老子》提倡一种“无为而治”的观念。认为“为无为，则无不治。”具体来说，就是“不尚贤，使民不争。”（不崇尚贤能之辈，方能使世人停止争斗。）“不贵难得之货，使民不为盗。”（不见可欲，使民心不乱。）“常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。”汉初的统治者就采取了《老子》中这种“无为”的治国方略。 （三）善生保真的人生观 也就是所谓的“人道”。如何获得永恒的生命以及生命价值一直是人类思索的核心命题。在先秦哲学里，“个体生命存在”被普遍关注过。《老子》也不例外，一个人如何保养自己，《老子》中给出很多答案。如“载营魄抱一”（使灵魂与真道合一。）“专气致柔”（使血气变得柔顺。）“涤除玄览”（洗净内心的杂念。） 追寻个体自由和追寻生命延续就成为了后世道家或者道教追寻的终极境界。如后来的《庄子》，就是从《老子》那里受到了启发，追求个人精神的超越姿态——一种自由的人格理想；而后世的道教则走向了另一方面——如何