《孟子middot;告子上》 .ppt

* 《孟 子·告子上》 制作：钱库一中JMF2007、12 疏通文意 听读课文 自读课文 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也， 二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生， 亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可 得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所 欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所 恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 所想要的 表并列 重要，厉害 做苟且偷生的事 通“避”，躲避 同时得到 祸患 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生 者，何不用也。使人之所恶莫甚于死者， 则凡可以辟患者，何不为也！由是则生 而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 假使，假如 哪一样不可以采用呢？ 这是因为 那么一切 用这种方法就能生存 表转折 思想 丧失 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。 呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与 之，乞人不屑也。万钟 则不辩礼义 而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美， 妻妾之奉，所识穷乏者得我 与？ 小筐，小碗 给 助词， 无意 用脚踢 认为不值得而不接受 丰厚的俸禄 如果 益处 为了 通“德”，作动词，感激 通“欤”，吗 通“辨” 乡为身死而不受，今为宫室之美为之； 乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之； 乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我 而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其 本心。 本性 通“向”，从前 Wéi，是 接受 这种做法 停止 译文 鱼是我所想要的东西，熊掌也是我所想要的东西，（如果）这两种东西不能同时得到，那么，我要舍掉鱼而选取熊掌。生命是我所想要的东西，正义也是我所想要的东西，（如果）这两种东西不能同时得到，那么，我就要舍弃生命而选取正义。 生命是我所想要的东西，然而我所想要的东西有比生命更重要的，所以我不去做苟且偷生的事情。死亡是我厌恶的事情，但所厌恶的事情有比死亡更为严重的，所以有祸患我也不躲避。如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么，凡是可以保全生命的方法，有什么不可以使用的呢？如果人们厌恶的事情没有比死亡更为严重的，那么，凡是可以躲避祸患的不义之事，有什么不可以去做的呢？ 按照这种方法去做就可以生存，然而却有人不采用它；按照这种方法去做，就可以躲避祸患，然而却有人不采用它。由此可见，他们所想要的东西比生命更重要，他们所厌恶的事情比死亡更为严重。不仅贤人有这种本性，人人有这种本性，只不过贤人能够（坚守这种品德）使它不丧失罢了。 一筐饭，一碗汤，得到它就可以活下去，失去它就要死，然而，如果吆喝着给人吃，过路的饿人也不会接受；用脚践踏着给人吃，乞丐也不愿接受。万钟的俸禄如果不分辨是否合乎道义就接受了，那么，这万钟的礼义对我有什么益处呢？是为了宫室的华美，为了妻妾的侍奉，为了熟识的穷人感激我吗？ 先前（有人）宁死也不肯接受，现在为了宫室的华美却接受了；先前（有人）宁死也不肯接受，现在为了妻妾的侍奉却接受了；先前（有人）宁死也不肯接受，现在为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止吗？这就叫做丧失了（羞恶廉耻的）本性。 课文分析 1、文章的观点是什么？ 运用了比喻说理，提出了“舍生取义”的论点，更加形象，通俗易懂。 “舍生而取义” 2、观点是怎么提出的？这样写有什么好处？ 3、作者是如何解析文章的观点的？ 先从正面论述 “所欲有甚于生者，故不为苟得也”， 所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 “所欲有甚于生者”，“所欲” 指哪些事情？ “甚于生者”的“欲”是“义”，指正义的事业。同样， “甚于死者”的“恶”是“不义”，指不正义的事业。 舍生取义 再从反面论述 （假设）所欲莫甚于生， 则凡可以得生者何不用也？ 为了生存，人会不惜一切代价，甚至做出丧失正义，不顾廉耻的事来。 现实中，是不是每个人都会为了“生”而不顾“义”？从哪句可知？ 由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。 “非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳” 具有这样思想的人是谁？ 孟子主张人性本善。“人之初，性本善”。但是只有贤人才能保持高尚的操守而不丧失善心。 4、第二段里，孟子写出哪些人是具有“舍生取义”精神的，哪些人不具有这种精神的？ 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。 呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 万钟则不辩礼义而受之 舍生取义 失其本心 举例论证、正反对比论证 论证方法： 5、从“万钟则不辨礼仪而受之，万钟于我何加焉？”、“是亦不可以已