草原文化理论研究的方法论解析——从社会人类学功能主义学派的角度探讨当前草原文化研究的几个问题.pdfVIP

草原文化理论研究的方法论解析．．．一．． 富有意义的探讨，更为迫切的问题不是如何取得一个大家共同 认可的草原文化的定义，而是应该确定一个更为科学和实用的 方法论。方法是体系的灵魂，确定了科学的研究方法才能进一 步促进草原文化的研究，以使人们在以前很多有争论的问题上 取得更多的共识和得到更为合理的解释。 一、功能主义方法论的特征 在社会人类学领域，在方法论方面贡献最大的当属以马林 诺夫斯基为代表的功能主义学派，他们主张从社会——文化体 系的现实意义角度探求社会与文化的整体面貌与内在功能。因 此，库柏(Adam Kuper)称功能主义为一次“人类学方法论的革 命”。功能主义提供了一个社会人类学研究的强有力的架构，使 人类学者可以在同一架构的范畴里对理论和概念进行评论并发 展出新的理论和概念。⑥功能主义作为社会人类学方法论是具 有很大的优越性的。我个人认为功能主义是社会人类学家接受 进化论思想而形成的一种新的思维“范式”——库恩所说意义上 的一种范式，而这种新的范式作为一种方法论可以归结为以下 四个方面： 首先，是系统整体的研究方法。任何具体的社会文化都是 有机、自动、自足的功能整体，马林诺夫斯基说：“文化是由部分 合体。” ’ 其次，整体之内的任何部分和组织结构都要在对其整体功 能的把握上才能认识。虽然文化的具体部分是依据一系列原则 而整合，例如：血缘共同体通过生育、空间相邻通过合作、活动中 · · 59 ◆◆◆论草原文化 的专门分工、政治组织通过权力的运用而整合等等。因此，整体 是跨文化比较的合法单位。满足基本的、实用的及整合的全部 ciency)内在属性的要求。这样，将活动的一般类型与它们对整 个生活的影响联系起来，我们就能评估每个组织化活动系统的 功能，从而认识系统的各个部分。 第三，在功能主义另一个重要代表人物布朗那里融合了结 构主义的某些思想，功能主义变成结构——功能主义，更多地借 助结构主义的整体大于部分、共时和历时的差别、“文化先于自 然”等结构主义思想方法，同时，认为科学理论的根本转变也属 于结构之间的“飞跃”。 第四，就是直接观察的方法，也就是田野作业方法。马林诺 夫斯基通过自己的亲身实践，发明与以往做法形成鲜明对照的 与，试图通过对当地社会进行全面观察把当地社会的家庭、经 济、法权、政治、巫术、宗教、技术等等放在一个整体中加以分析， 从而解释为什么社会形成一个难以切割的整体。这种有机的、 整体主义的、注重直接实际经验观察的方法，即功能主义人类学 方法论观点是人类学方法论上的一种革命。 以上所说的前三点是方法论层面上的，最后一点是具体操 作层面上的。前三点结论都是基于马林诺夫斯基通过直接观察 的田野方法对某个具体文化研究所得出的结论，这些结论反过 来也进一步指导田野作业方法。这四点作为功能主义的方法论 是紧密联系在一起的。马林诺夫斯基据此方法论和直接观察的 田野作业方法而扩展了民族学，从观念、符号以及人工制品来研 · · 60 草原文化理论研究的方法论解析．．．_● 究文化，提出了文化人类学。正如费孝通先生所概括的“人文世 界，到处都是田野”。 文化本身的整体构成特征决定着处于其中的研究者的世界 观，研究者的世界观和学科对象则进一步决定其方法论。社会 科学工作者在近现代自然科学成果发展的影响下也不同程度地 接受自然科学的某些思维范式。现代人类社会学领域的很多大 家都是在接受进化论思想基础上提出了自己的人类学方法并依 据这种方法来对文化本身或某个特殊的文化现象进行研究的。 功能主义在批判人类学的另一个关注进化——文化轴心的进化 论学派和传播学派的同时，也阐明了自己的理论特征和方法特 征。功能主义从三个方面对进化论和传播论进行了批判和改造 继承，从而形成一种更为科学合理的研究方法论。这种批判表 现在： 首先，对于传统人类学中的历时和单向的因果关系研究思 路进行了改造，把历时的因果关系转换成为共时的函数