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《资本主义文化矛盾》读书笔记 作者：丹尼尔·贝尔。 版本：生活读书新知三联出版社 1989年5月第一版 赵一凡 蒲隆 任晓晋译 中译本绪言：贝尔学术思想评介（赵一凡） 1,丹尼尔·贝尔是当代美国重要的学者与思想家。他在战后西方社会学、未来学与发达资本主义研究诸领域有领先地位。 2，贝尔“组合型”思想结构已在美国学术界得到承认和重视，并被当做一种典型的“现代思想模式”加以评论。 3，新保守主义的内容成分相当复杂。它既是针对自由派激进改革纲领和政策作出的批判纠正，也反映出美国社会公众近年来向传统回归、寻求稳定价值观念的广泛心理。 一九八七年再版前言 博学多才的塞缪尔·约翰逊说过，任何一个精神健全者都不会从头至尾读完一本书。他本人读书的习惯是迅速翻阅，只读感兴趣的部分，跳过其他。 （丹尼尔·贝尔）本人在经济领域是社会主义者，在政治上是自由主义者，而在文化方面是保守主义者。 丹尼尔·贝尔在文化领域是保守主义者，他崇敬传统。他认为，文化本身是为人类生命过程提供解释系统，帮助他们对付生存困境的一种努力。所以，传统在保障文化的生命力方面是不可缺少的，它使记忆连贯，告诉人们先人们是如何处理同样的生存困境的。 现代文艺的贬值，是由于它突出“自我表现”，并抹杀艺术与生活之间的差别。这使得冲动型表现取代了形象思维反应现实的原则，成为艺术满足的试金石。真正富有意义的文化应当超越现实，因为只有在反复遭遇人生基本问题的过程中，文化才能针对这些问题，通过一个象征系统，来提供有关人生意义变化却又统一的解答。 其三位一体：首先，它通过最低经济收入原则使人人获得自尊和公民身份。其次，它基于任人唯贤原则承认个人成就带来的社会地位。最后，它强调历史与现实的连续性，并以此作为维护文明秩序的必要条件，去创建未来。 资产阶级文明的组成：文化上，它的特征是自我实现，即把个人从传统束缚和归属纽带中解脱出来，以便他按照主观意愿“造就”自我。在品格构造上，它确立了自我控制规范和延期报偿原则，培养出为追求既定目的所需的严肃意向行为方式。本书的线索即是分解这一结合体及其内在意义。 文化领域的特征是自我表现和自我满足。它是反体制的，独立无羁的，以个人兴趣为衡量尺度。在这里，个人的感觉、情绪和判断压倒了质量与价值的客观标准，决定着文艺作品的贵贱。 科学的任务是寻求对自然的统一认识，宗教是在不同的历史时期对文化统一性的探索。 现代主义扰乱了文化的一统天下。现代主义三个方面的特征：①从理论上看，现代主义是一种对秩序，尤其是对资产阶级酷爱秩序心理的激烈反抗。它侧重个人，以及对经验无休止的追索。②在体裁上，产生出一种“距离的消蚀”现象，其目的是为了获得即刻反应、冲撞效果、同步感和煽动性。③对传播媒介的重视。 10,文化霸权。由意大利马克思主义者安东尼奥·葛兰西提出。 霸权意味着在某个单一群体影响下形成了一种为当代民众广为接受的主宰性世界观。 11，资本主义经济冲动与现代文化发展的矛盾：资产阶级精打细算、严谨敬业的自我约束逐渐同他们对名望和激动的孜孜追求发生了冲突。当工作与生产组织日益官僚化，个人被贬低到角色位置时，这种敌对性冲突更加深化了。 12,现代人满足的源泉和社会理想行为的标准不再是工作劳动本身，而是他们的“生活方式”。 13，近五十年来，由于宗教伦理遭受严重侵蚀，个人收入的自由支配部分大幅度增加，致使文化掌握了倡导变革的主动权，而经济领域日益被动员起来去满足新的欲求。 14，如今的现代文艺不再是严肃艺术家的创作，而是所谓“文化大众”的公有财产。 15，过去三十年里，资本主义的双重矛盾已经帮助树立起流行时尚的庸俗统治：文化大众的人数倍增，中产阶级的享乐主义盛行，民众对色情的追求十分普遍。时尚本身的这种性质，已使文化日趋粗鄙无聊。 16，文化的合法性，目前只强调自我满足和个性表达。它以个人独立与异端邪说的名义攻击正统。可是现代主义不理解，正统本身并不是现存制度的卫道士，它仅仅是从“理性”出发、对信仰的合理与道德界限做出的一种肯定。（p38） 17，宗教源出于人类分享共同悟性的深切需要，它不是“灵魂工程师”所能制造的。（p40） 18由于宗教接触到人的意识源泉的最深处，我相信，将有一种意识到人生局限的文化，在某个时刻，重新回到对神圣意义的发掘上来。（p40） 我相信，我们正伫立在一片空白荒地的边缘。现代主义的衰竭，共产主义生活的单调，无拘束自我的令人厌倦，以及政治言论的枯燥无味，所有这一切都预示着一个漫长时代行将结束。现代主义的冲动原是想超越这些苦恼：超越自然，超越文化，超越悲剧——去开拓无限，可惜它的动力仅仅出自激进自我的无穷发展精神。（p40） 初版序言 导论∕领域的断裂：主题绪言 对尼采来说。虚无倾向的来源是理性主义和精密计算。在他看来，历史的巨变已经摧毁了传统，那条不自觉而无