中国文明起源 苏三 2015.pdf

中国文明起源：从“上帝”到“克己复礼” 苏三 最近我写了篇探索中国文明起源的文章，名为《中国“三代”为亚伯拉罕后裔所建》，其中将中 国三代与亚伯拉罕的后裔做了一一对应。这需要对犹太教在中国的史迹做出检验，尤其是犹太教中的 “上帝”是个思考的重点。我这套体系的提出是在2004 年，现在属于升级版，所以我想干脆细读一 下中国最早的古典著作，看看能有什么新收获。 我按照时间顺序接连一字一句阅读了手边可以找到的几本古典书籍（我目前暂住河南乡下，带书 少）。这些书有辑录“三代”经典的《尚书》，孔子编纂的《礼记》，左丘明编写的《左传》，然后 读《战国策》与汉代的《潜伏论》。检索了其中所有与“上帝”有关的字词，有个基本的总结：中国 古典中，也就是商、周时期出现的“上帝”就是《旧约》中的“上帝”，他们在发音（希伯来音 SHADAJ ）、内涵等方面完全一致。实际上这一结论关注《圣经》考古的人们早已知晓，我并非首创， 但我自己通过阅读典籍更证实了这一点，尤其对“上帝”在两地出现的时间对应性有了更加信服的证 据。 中国出现“上帝”的文字最早在商朝，甲骨刻辞已有，时为 3 千年前。世界上第一次出现“上帝” 这个发音和人格神应该是几本同期的以色列人“出埃及”之后。其象征动物为羊。这些在中国商朝与 周朝都可以得到同步验证。上帝教或犹太教的发起人为以色列人摩西。在我的“三代”体系中，“三 代”同出一门，所以他们之间不仅有血缘联系，而且有近似乃至一致的宗教信仰。在中国地区，以羊 为吉祥象征物的上帝教从商延续到西周，“上帝”一词在《尚书》中的商、周期间频繁出现，但夏罕 见。这些时间性完全符合犹太教在西亚的产生与发展。 犹太教在西亚犹太人中间也并非一直奉行不逾，实际上犹太教在本土也面临着许多挑战，多次面 临灭绝，因为宗教分歧还发生过几次大规模流血惨案。在中国地区的具体情形是，就在商、周期间， 不仅有“上帝”的出现，而且考古上有证据显示华北地区突然流行了几千年的猪骨陪葬消失（王明 珂,2013 ），而犹太教恰好从摩西时代就规定了不许吃猪肉，认为猪不洁。“上帝”的出现伴随着猪的 消失，两者的结合就是犹太教的特征，而华北地区恰恰与西亚的犹太人同步实现了这两点，所以我们 有理由认为，商周时期犹太教进入了华北地区。 东周开始，养猪在中国重新恢复，这意味着犹太教影响的消退。“上帝”在中国的出现与消亡精 准地配合了这一犹太教教规。 从中国的古典著作看，“上帝”频繁出现于商、周时期的甲骨与文献（参见《尚书》）；春秋时 期“上帝”则逐渐退出人们的视野，而改换为“神”或“天”（参见《左传》与《礼记》）；到战国 时期，则替代“上帝”的“神”与“天”称呼近乎彻底消失（参见《战国策》）。综合情况看，犹太 教在西亚甫一出现即传播到其东亚的殖民地，执行较好的时期主要为西周前后，春秋时期犹太教在中 国开始失去影响力，战国时期已完全退出东亚地区的意识形态。 犹太教具有很强的排他性，这也是为何在西亚会发生血案的原因之一。在东亚，可能有过宗教排 他性时期，但非常短暂。东亚人尽管也以“上帝”为最高信仰，但在《尚书》或考古中我们没有看到 对于其他巫术或迷信的排斥，他们并行不悖。所以，东亚地区很可能长期执行了是一种多神、多体系 信仰并列的局面，类似占卜行为无论是商朝还是周朝都从来没有停止过，甚至没有避讳过。从这一点 或许我们可以说，东亚地区自古对于宗教有一种宽容性与包容性。 在中国早期文明中，犹太教等信仰体系对于人们普遍具有很强的约束力，所以整体东亚社会具有 很好的秩序感，这种情况可能一直持续到西周晚期。自春秋时期开始，随着宗教控制力的降低，人们 对“上帝”开始公开发出一些疑惑的声音，但整体还是有明显的“天命”观。到春秋后期，尤其是到 孔子与左丘明生活的公元前 6 世纪时期，一个新的概念“礼”逐渐发展为一套全新的统治观。在“礼” 之前或同期，“德”、“信”、“义”、“忠”、“孝”等一系列后来在中国流行的君子行为规范开 始出现。这套思想哲学体系实际上可能同样来自犹太人，这方面可以参考包括《旧约》与《塔木德》 在内的一系列犹太人古典。比如，中国地区先出现“德”后出现“道”，德、道两分的局面就再次与 犹太人同步（石旭昊，2011）。所以，两地一系列的契合并非是一种偶然的人类发展巧合，而是一种 传播关系，具体是西亚向东亚的传播关系。中国地区围绕“上帝”到“神”或“天”，再到后来“老 天爷”的去神圣化发展轨迹，都与西亚犹太民族的发展息息相关，在每一个中国发展的关口，如“共