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舞蹈史论讲解：元代的歌舞 ??????? 蒙前人在成立元王朝之后，仍然保留着马膳缦平易近族的糊口习惯，平易近间歌舞也随之保留。同时，在他们交战南北的时辰，确立了藏传释教为他们的国教，是以释教乐舞在他们的糊口中也据有主要的地位。此外，因为他们的平易近族品级政策使得汉族人地位低下，年夜量的汉族文人在仕途无望的情形下，将自己的才调投入到文学戏剧的创作中，为戏曲中舞蹈的成长打下了精采的基本，这也是元杂剧成长提高的一个主要原因。 ? 一、宗教与舞蹈 ????元代统治阶级原是来自草原的北方游牧平易近族，在祭奠方面有着本平易近族的风尚习惯，他们首要信仰萨满教，但在八思巴被奉为帝师之后，藏传释教占有了蒙前人崇奉的主导地位，释教乐舞也呈此刻他们的糊口中。 ????1 萨满舞蹈 ????蒙古平易近族自古以来崇奉原始的多神教——萨满教。“萨满”一词源自通古斯族语，本意为“因兴奋而狂舞的人”。男巫蒙古语称为“博”，女巫称“伊都干”。蒙古平易近族最初崇敬高山和年夜树，在这种原始宗教中，保留着“森林文化”的痕迹，祭奠天神，欢庆胜利，都要歌舞于蓬松树下。他们相信万物有灵，所崇敬的精灵称为“翁贡”——以木或毡制成的偶像（《多桑·蒙古史》）。萨满教发阅暌冠平易近族部落的狩猎糊口和图腾崇敬，其巫师叫“曲律”，能沟通人神，每当精灵附体时，“曲律”的动作便酷似某个精灵的动作和神志。蒙族舞中保留着良多模拟白海青、棕熊、山君的动作，这都与萨满教有关。萨满巫师的法器铃鼓、铜镜等，都是沟通人神的主要工具。 ????公元前1000多年前，北方游牧平易近族的祖先在查干札马岩画中保留了巫师边舞边击铃鼓的形象。蒙前人主华夏后，太庙四祭仍用巫祝。据说，蒙古戎行出征时，要套40头牛的年夜车，跳萨满的《战神舞》。祈求丰收、求雨、祈福、祝寿都要请萨满舞蹈。《马可·波罗行记》记实了忽必烈时萨满的情形：“年夜汗每年居留此地（指上都开平）之三月中，有时天时不正，则有随年夜之巫师星者，谙练巫术，是以驱除宫上之一切风云暴雨，此类巫师名称脱李惕及客失踪梡，是两种分歧之人，并是偶象教徒。” ????2 藏传释教和舞蹈 ????元世祖时（1280～1294年），藏传释教的舞蹈《羌姆》由西藏传入，在元代华夏地域称《查玛》、《参玛》，俗称“跳神”、“打鬼”，亦称《跳布札》、《布札克》（蒙语舞蹈）。《羌姆》是在释教密宗四部学说中的瑜珈部和无上瑜珈部的《金刚舞》的基本上，与西藏原始宗教——苯教的拟兽面具舞和鼓舞连系而成。公元8世纪乌仗那（今巴基斯坦境内）密宗巨匠莲花生（即白马穷乃）向西藏传布密宗教义，成立桑耶寺后，经常表演这种舞蹈并慢慢完美，此后喇嘛教宁玛派、萨迦派、噶均摊、格鲁派按各自的教义成长。忽必烈尊萨迦派第五代祖师八思巴为帝师后，八思巴建议在年夜明殿高文佛事，喇嘛教有庖代萨满教的趋向。作佛事要跳《羌姆》，《羌姆》原是西藏宗教舞蹈典礼，并有记实舞蹈跳法的舞谱。《查玛》跟着喇嘛教得以传布，出格是到16世纪后，《查玛》年夜规模传入内蒙古；蒙古土默特部首级俺答罕（1507～1582年）统治漠南（内蒙古）后，《查玛》更是普遍风行，处处鼓乐齐鸣，高歌劲舞。《查玛》领受了印度和西藏的精髓，并赋予它蒙古族自己地域的内容和形式，不竭年夜本平易近族的糊口和传统舞蹈中吸收营养，人物造型纺暌钩了蒙前人的性格特征和形体美，在衍变中不竭规范，并有了严酷的练习体例，面具则成长到30多种。 ????二、宫廷乐舞 ????元代宫廷宴享娱乐的舞蹈，担任宋制并领受融合金及西夏燕乐，又连系蒙古族的糊口、崇奉、习俗，加以成长，成为具有元代特色的燕乐。即以宫廷队舞而论，它是元代燕乐的代表，元代队舞有《乐音王队》（元旦用）、《寿星队》（天寿节——皇帝生日用）、《礼乐队》（朝会用）、《说法队》等四队，每队又搜罗十个小队。每个小队都具有蒙古族怪异的气概和色彩。年夜内容上看，有些是纺暌钩宗教思惟的，如僧道合一，《说法队》尤为光鲜，有的妇女戴僧伽帽，穿紫禅衣，手持念珠，扮作僧人，有的男人戴蓬户士冠，穿白纱道袍，执接风，扮作道士。《乐音王队》则戴孔雀明王和毗沙神像面具，还有扮作乐音王菩萨和飞天夜叉的，浓密的宗教色彩为唐宋队舞所无，蒙族狩猎和游牧糊口也获得纺暌钩，如《寿星队》中有披甲执戟的猎人，还有扮作神鸟的乌鸦、年夜鹏鸟、仙鹤等；而伴奏的乐曲则熔蒙古、汉族以及西藏佛曲和西域乐曲于一炉，名目繁多，如《吉利亚》、《金字西番经》、《袄神急》、《新水令》、《沽琼浆》、《承平令》等。 ????宫廷燕乐除队舞外，还有为皇帝赏识娱乐而在宫中表演的小型节目。如元武宗（1309）时宫女所跳的《八展舞》以及元顺帝时舞伎凝喷香儿的《昂鸾缩鹤》舞，都属轻盈曼妙的女性舞蹈，其中最闻名的应属元朝末代皇帝元顺帝至正十四年（1354年）表演的赞佛用的乐舞《十六天魔舞》，该