《作祭献药供牲经》的彝族原始宗教观.pdfVIP

2014年第9期 毕 节 学 院 学 报 NO．9，2014 第32卷 JOURNALOFBIJIEUNIVERSITY Vo1．32 (总第 170期) GeneralNo．170 作祭献药供牲经 的彝族原始宗教观 王 占敏 (中央民族大学语言文学系，北京 100081) 摘 要：《作祭献药供牲经》是彝文作祭经中重要的一章，作祭是彝族追悼死者时举行的一种仪式，借 以在 阴间消除痛苦走入光明之路。彝文 《作祭献药供牲经》是彝族作祭时亲属向死者献药时所诵的一 种经，追悼亡人生前成就，死者在阴间服药后，可以免除疾病的痛苦。彝族历来就有关于 “祖先崇拜”的 宗教信仰，彝文 《作祭献药供牲经》的内容涉及彝族原始宗教的诸多方面，据此我们可以窥探有关彝族 “祖先崇拜”原始宗教信仰的具体体现。 关键词：《作祭献药供牲经》；彝族原始宗教信仰；祖先崇拜 中图分类号：C95 文献标识码：A 文章编号：1673—7059(2014)09—0033—04 原始宗教是在原始社会 自身发展的自然宗教，在原始社会中由于生产力水平的低下和人们认识 能力的有限，人们只能借助幻想和想象等手段解释变幻莫测的自然现象和社会现象，把 自然现象超 自然化并加 以崇拜，于是产生了以灵魂信仰为特征的原始宗教 。彝族具有悠久的历史和灿烂的文 化，是我国西南最古老的民族之一，有着 自己独具民族特色的原始宗教信仰，从所发现的文献记载 来看，彝族宗教属于原始宗教状态，形成了以自然崇拜为核心，拓展到图腾崇拜、祖先崇拜等彝族 的原始宗教信仰和多种多样的宗教仪式活动。彝文 《作祭献药供牲经》是作祭献药供牲仪式上念的 经文，比较系统的论述 了彝族古代殡葬礼仪制度和原始宗教信仰，该经文 由马学 良先生根据云南禄 劝彝族苗族 自治县安多康村彝族毕摩张文元家抄本整理译注为彝汉文四行对照，原载于 《中央研究 院历史语言研究所集刊》第20本，1992年又收入民族出版社出版的 《马学 良民族研究文集》n，后 由朱崇先老师对其重点字词及其句子段落进行注释说明和阐释。本文主要探讨 《作祭献药供牲经》 所蕴含的 “祖先崇拜 ”的彝族原始宗教信仰。 一 、 《作祭献药供牲经》与宗教仪式活动 原始宗教仪式是彝族先民灵魂信仰观念和神灵信仰的行为观念，是其宗教信仰及其观念的外在 化、客观化和具体化。恩格斯 曾说：“在 以前的一切宗教中，仪式是一件主要的事情。” 各种宗教 仪式活动在彝族先民的生活中占有重要地位 。 《作祭献药供牲经》中蕴含多种原始宗教的仪式活动 。 (一)设灵位与神座 呗耄用红绿线系山竹根一节，以及绵羊毛少许，放在小布袋中，附在用竹子编成的一个小篾箩 中，作为死者之亡灵 。彝族常用竹根表示灵位，彝族先民认为彝族的祖先是由竹而生，与竹有血 缘关系，认为竹是祖先灵魂的寄托物 。“人亡竹丛寻，古昔世间尚未设祖灵，山竹节疏朗，生长大箐 间，箐间伴野竹”、“祖变为山竹，妣变为山竹”。选用绵羊毛则是依据 《作祭献药供牲经》中 “祖裔 收稿 日期：2014—06—26 作者简介：王占敏 (1988一)，女，山东聊城人，中央民族大学语言文学系中国古典文献学专业2012级硕士。研究方向：民 族文献。 · 33 · 如绵羊”一语，象征着彝族后裔如绵羊般繁荣昌盛。彝族除了祭奉祖先设灵位，在任何祭祀仪式中，还 必须奉请许多神灵。“世间上方神三位，梯脑六神座，天地六呗神，领祖享药祭，来此乞药礼。众神十七 神，女神十五神，天地乾与坤，日月乾与坤，导祖享药祭，来此乞药礼。”经文中所载之十七神十五 神，其神名无从考究，但知 “梯脑”为司各神之总神名，民传谓即救始祖渎阿普之太 白神座，故所 祭之盐米牺牲等，皆先于此处献祭，再及其他。天地六呗神，即洪荒时，由天上先后下凡拯救人民之 呗耄神，今巫师举行任何祭仪，必供奉其神师，所得之报酬，必先于呗神前献祭，然后方敢 自食。[3]