“互为主体”的开放建筑.pdfVIP

【UED】域市 设计 063107I2012 互“为主体”的开放建筑 Ⅲ 女 ■ ★ * ± } ■ t 2005 4月 5月 ± ＆ gcoI I 2005 7 月—g月 ■002目■ I f 这个开放体系的原型所涉及的就不仅仅是简单的功能布局或技术体系 而是 请谈谈 “人民的建筑 中的 涵盖了传统居住伦理、信仰等要素的综合体。 原型概念。 谢荚俊 我W1讲的 人民的建筑 是一种从设计到建造的开放建筑体系．与 赵星 认为人类的建造文明在历史演化的 整体工业化的开放体系不太一样．它所涉及的层面更广。其中 建立开放体 进程中，在不同地域气候条件中．存在纵向横向都穗定永恒的部分?也许 系非常关键而重要的第一步是寻找原型．即寻找不同国家不固地域中的共同 1OO年后将发明出比轻锕更好的材料，在我们的体系中只■去瞢换它? 之处 原型必须具有强大的适应性 它是体系开放性的必要条件．也是产生 谢葵俊 ：这个最低限的平台是稳定的 是所有人的意志中共通的部分 作为 结果丰富性的必要条件。使用者在原型的构架之下，加入 自己的部分 就能 共识存在的部分是是有能量的，类似于计算机源代码或计算机系统平台。而 使原型变身为可以满足他们需求的产品。 且原型非常丰富．例如穿斗式术结构体系 使得再奇怪的房子都可以实现 它的适应性与可塑性很强。我们做的开放体系与西方讲的开放体系是不一样 赵墨：开放体系中的菲型包括空间的原型、结构的原型、构造与材料的原型． 的概念 工业化生产完成的程度也不一样 会更开放。 是否还包括居住伦理与传统文化愿型? 谢英俊 ：传统文化的原型是我们在寻找原型的过程中不可或缺的研究。例如 我们所熟知的四台院原型，必然反映了深刻的居住伦理结构。又例如少数民 赵星 ：在您放驶的关于四川地震灾后重建的纪录片中一个小女接接受采访时 族 的房屋原型与其生命礼仪 、信仰伦理息息相通。现代家庭生活结构、居住 说，房子恬了很高 ．问为什么，她说爸爸又可以出击挣钱修房子。这句话 伦理结掏改变后 居住空间里已经没有神．以致我们常常求神问 h，有神的 非常有意义 ，它显示出今天中 农民的一般思路 话我们也许会住得更安心．睡得更好 在这次北京的展览场地内．我们还原 就是外出挣钱回来盖房。 了传统藏族的帐篷来解释原型研究。传统帐篷用牦牛的毛编织而成+牦牛的 谢薨侄 这种经验现在 已经很强大．因为他们对没有房子住心荐恐惧．所以 脊椎骨 方 帐篷中间是牛粪炉子。传统帐篷在西藏变 有房子住后还是会延续这种思维模式。我们的开放建筑体系就是要让农民知 化多端的恶劣气候条件下非常适用．牦牛织物肌理特殊 防水透气 阻挡了 道 自己盖房子的价值绝对超出你在外打工刨造的价值 你不必再花钱请别人 大风 隔绝了雨雪 井有助于在晴天将湿气排 出。后来西藏 的房子都由这个 来做 自己动手 原型发展而来，部在模拟 例如我们熟知的石硼房屋． 中间两个柱子中还是牛粪炉 大家围坐在一起．周边摆放有神龛的柜子 星 ：在现代工业文明中，住宅更多被视作一种产品，与居住者的芙幕越来 种屋型、一个屋架．就能应付一万间 若有不同需要 只需徽调。 越疏远。尤其是在城市中．人们直接住进一个与 自己没有关系的异化空闻中。 而在 “人民的建筑”中．您希望在乡村住宅的营建体系中恢复居住者 自己建 ’ 造房子的权利 谢英俊 ：要住什么样的房子 就要 问你想过什么样的生活。你的信仲．你对 谢英俊 当前我们的价值观越来越窄化．住宅越来越被视为一种不动产的概 这个房子的认同，这些情绪都能帮助你的生命和生活与居住空间之间建立一