恩格斯论国家 读书笔记.docVIP

恩格斯论国家 国家决不是从外部强加于社会的一种力量。国家也不像 黑格尔所断言的是“伦理观念的现实”，“理性的形象和现实”。 确切说，国家是社会在一定发展阶段上的产物；国家是承认：这个社会陷入了不可解决的自我矛盾，分裂为不可调和的对立面而又无力摆脱这些对立面。而为了使这些对立面，这些经济利益互相冲突 的阶级，不致在无谓的斗争中把自己和社会消灭，就需要有一种表面上凌驾于社会之上的力量，这种力量应当缓和冲突，把冲突保持在“秩序”的范围以内；这种从社会中产生但又自居于社会之上并且日益同社会相异化的力量，就是国家。 　　由于国家是从控制阶级对立的需要中产生的，由于它同时又 是在这些阶级的冲突中产生的，所以，它照例是最强大的、在经济上占统治地位的阶级的国家，这个阶级借助于国家而在政治上也 成为占统治地位的阶级，因而获得了镇压和剥削被压迫阶级的新 手段。 在历史上的大多数国家中，公民的权利是按照财产状况 分级规定的，这直接地宣告国家是有产阶级用来防御无产阶级的 组织。在按照财产状况划分阶级的雅典和罗马，就已经是这样。在 中世纪的封建国家中，也是这样，在那里，政治的权力地位是按照 地产来排列的。现代的代议制的国家的选举资格，也是这样。但是， 对财产差别的这种政治上的承认，决不是本质的东西。相反地，它标志着国家发展的低级阶段。国家的最高形式，民主共和国，在我 们现代的社会条件下正日益成为一种不可避免的必然性，它是无 产阶级和资产阶级之间的最后决定性斗争只能在其中进行到底的 国家形式，—— 这种民主共和国已经不再正式讲什么财产差别了。 在这种国家中，财富是间接地但也是更可靠地运用它的权力的。其 形式一方面是直接收买官吏（美国是这方面的典型例子），另一方 面是政府和交易所结成联盟，而公债越增长，股份公司越是不仅把 运输业而且把生产本身集中在自己手中，越是把交易所变成自己 的中心，这一联盟就越容易实现。最后，有产阶级是直接通过普选制 来统治的。只要被压迫阶级—— 在我们这里就是无产阶级—— 还 没有成熟到能够自己解放自己，这个阶级的大多数人就仍将承认 现存的社会秩序是唯一可行的秩序，而在政治上成为资本家阶级 的尾巴，构成它的极左翼。但是，随着被压迫阶级成熟到能够自己 解放自己，它就作为独立的党派结合起来，选举自己的代表，而不 是选举资本家的代表了。因此，普选制是测量工人阶级成熟性的标尺。在现今的国家里，普选制不能而且永远不会提供更多的东西； 不过，这也就足够了。在普选制的温度计标示出工人的沸点的那一 天，他们以及资本家同样都知道该怎么办了。 　　 所以，国家并不是从来就有的。曾经有过不需要国家、而且根 本不知国家和国家权力为何物的社会。在经济发展到一定阶段而 必然使社会分裂为阶级时，国家就由于这种分裂而成为必要了。现 在我们正在以迅速的步伐走向这样的生产发展阶段，在这个阶段 上，这些阶级的存在不仅不再必要，而且成了生产的真正障碍。阶 级不可避免地要消失，正如它们从前不可避免地产生一样。随着阶 级的消失，国家也不可避免地要消失。在生产者自由平等的联合体 的基础上按新方式来组织生产的社会，将把全部国家机器放到它 应该去的地方，即放到古物陈列馆去，同纺车和青铜斧陈列在一 起。 　　“自从进入文明时代以来，财富的增长是如此巨大，它的形式是如此繁多，它的用途是如此广泛，为了所有者的利益而对它进行的管理又是如此巧 妙，以致这种财富对人民说来已经 变成了一种无法控制的力量。人类的智慧 在自己的创造物面前感到迷惘而不知所措了 。然而，总有一天，人类的理智一定会强健到能够支配财富，一定会规定国家对它所保护的财产的关系，以及所有者的权利的范围。社会的利益绝对地高于个人的利益，必须使这两者处于一种公正而和谐的关系之中。只要进步仍将是未来的规律，像它对于过去那样，那么单纯追求财富就不是人类的最终的命运了。自从文明时代开始以来所经过的时间，只是人类已经经历过的生存时间的一小部分，只是人类将要经历的生存时间的一小部分。社会的瓦解，即将成为以财富为唯一的最终目的的那个历程的终结，因为这一历程包含着自我消灭的因素。STRONG id=bks_botkssv4管理上的民主，社会中的博爱，权利的平等，普及的教育，将揭开社会的下一个更高的阶 段，经验、理智和科学正在不断向这个阶段努力。 这将是古代氏族的自由、平 等和博爱的复活，但却是在更高级形式上的复活。” 产生于二十世纪六十年代西方第二波女权运动的马克思主义女权主义，接受了马克思和恩格斯的历史唯物主义方法，但也向传统马克思主义提出了挑战，对恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》这部被称为马克思列宁主义妇女理论经典作品的观点作出修正和补充。 　　 恩格斯在《起源》中表述了人类物质条件的变化如何影响了他们的家庭关系组织