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日本人复杂的精神世界 张振英 温亚东 (安徽财经大学外国语学院，安徽蚌埠233030) 摘要：本文从日本人既黩武又爱美、既保守又开放。以 本人的感情的反响。这句话一针见血。少年武士从幼小时候就 及既自卑又自负等多方面对日本人的精神世界进行分析、总 开始学习使用刀．而武士道更是把刀当作力量和勇敢的象征。 结．以期能为日语爱好者及学习者了解日本、认识日本提供有 日本有一个家喻户晓的民间故事《桃太郎》，人小志大，勇于进 益的参考。 取。征服鬼岛。获得财宝，以至于最后这种大无畏的开拓奋斗 关键词：黩武 爱美保守 开放钟摆式思维 精神开始成为日本人的一种人生信念。而流传深远的民间神 话故事往往体现着一个民族的文化心理．暗示着某种稳定的 引言 价值取向。这种“桃太郎精神”潜移默化地培养了日本人企图 美国人类学家鲁斯·本尼迪克特在著名的《菊与刀》里讲 教化、统治其他民族的意识。 到：“在美国曾经全力以赴与之战斗的敌人中．日本人的脾气 戴季陶曾说过：“一个小民族要想发展进步．尚武是一个 是最琢磨不透的。这个强大对手．其行动和思维习惯与我们如 最必要的习性。”纵观史今，大和民族黩武的例子数不胜数。据 此迥然不同，以至于我们必须认真加以对待．这种情况在其他 《日本书纪》所载，在古坟时代，倭军就渡海侵入(朝鲜)半岛， 战争中是没有的。”日本与中国一衣带水，特别是近年来两国 新罗王“封图籍降于王船之前”．倭军入其国中“封重宝府库． 的经济、文化、贸易等各个领域交流频繁，如何解读这个一向 收图籍文书”，大肆掠夺别国的物质财富和精神财富。在《三才 以“暖昧”而闻名遐迩的邻邦的复杂的精神世界，是许多学者 图会》与《万宝全书》中也栩栩如生地描绘了日本人僧盗判然 一直研究探讨的问题。 嚣 的肖像，王勇在其所著的《日本文化》中讲述：。在明代的中国 本文试图从其既黩武而又爱美的双重性格．既保守又开 民众来看。日本人虽然扮演善恶两种角色，但是凶残是其本性， 放的生存之道。以及既自卑又自负的钟摆式思维等方面展开 慈祥只不过是面具。”而在近代，自19世纪末到“二战”败北的 阐述．进而进一步分析总结．希望能解读日本人复杂的精神世 短短半个世纪，日本就挑起发动过3次规模巨大的对外战争． 界．揭示出这种“暖昧”的文化心理机制。 吞并朝鲜、中国的台湾和东北三省，将版图整整扩大了一倍。 一、黩武而爱美的民族性格 其尚武好战的本性可见一斑。 在本尼迪克特的《菊与刀》中讲到：“日本人生性极其好斗 可是就是这么一个好战黩武的民族却对美又有着独 而又非常温和；黩武而又爱美；倨傲自尊而又彬彬有礼；……保 特的追求，特别是对“瞬间”之美高度迷恋．认为“恰恰在 守而又十分欢迎新的生活方式。～菊”是日本皇室家徽，“刀” 无常与迅速中显现出瞬间生命光辉才正是‘日本的美一 是武家文化的象征．这正好象征了日本人的矛盾性格和日本 (《关于“日本的美”》日本文学评论家山本健吉)。最明显 文化的双重性，而这种文化中的两面性深深地影响到日本人 的体现就是日本人对其国花樱花的崇拜。樱花的美，美在 的性格。 不滞不沾、转瞬即逝，这种美也正触动了日本人特有的 大和民族尚武，武士道精神举世闻名。《武士道》中说：当 “无常”情结，就算是英勇善战的武士也对樱花格外钟情． 穆罕默德宣言“剑乃是天国与地狱的钥匙”时，他只不过是日 他们为了主君，为了名誉，随时可以捐献自己的生命。这 ica(美方) ②同l。 并且这两者都属于回指(Ana