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中外管理 《易经》的领导学 ●王 群 自领导学在中国兴起以来，从《易经》中探析中国式 容。其不易在于领导的本质属性，变易在于卦变中所体 领导的思维方式、领导方法等内容的学者并不在少数。 现出的排列组合之变（人事组合）、因人之变（“小人勿 进入新世纪，以《易经》为基础的领导学理论研究进入了 用”、“小人弗克”）、因事之变（“公用亨于天子”、“高宗伐 一个全盛时期。将《易经》与领导学理论结合是中国学 鬼方”）等。同样在家庭之中，“家人”（《易经》中指一家 者对传统文化在领导学理论中的作用的一种肯定，是阐 之主）的出现，也因迎合了古代“家天下”的传统领导内 释中国式领导的一个必要途径。然而，关于《易经》对领 涵而与国家领导相对应。 导理论的影响尽管被广泛阐释与引申，却没有形成一个 二、经验、权力与等级——领导的基本要素 动态的、完整的理论框架，并且更多的是侧重于现实中 有了人类就有了领导。领导产生于社会的经验性 的企业管理，而对领导学理论的整理和总结显得不足。 生活，有经验，然后能指挥，指挥者就是领导。领导的产 各种著述主要围绕的是领导智慧、领导力、领导方式以 生早于社会与国家的形成，而国家与社会的形成则从经 及领导选人用人等单方面的论述，彼此间没有直接的联 验之中超脱出权力。人们难以摆脱权力的影响，决定着 系，因而缺乏系统性。本文从《易经》的文本出发，以历 领导的必然存在和领导行为的必然产生。领导的本质 史现实和传统文化为基础，试图概括出《易经》所包含的 就是权力，它甚至是一个自然属性。这在《易经》中早已 领导体系，并对中国式领导的传统文化根基和基本内容 有所体现。以“大君”为例，“大君”是一个标准的领导 作出总结，通过把握中国传统社会领导艺术的规律来推 者。《师》上六爻辞：“大君有命，开国承家，小人勿用。” 进当代我国领导科学的建设与完善。 《既济》九三爻辞：“高宗伐鬼方，三年克之。小人勿用。” 一、《易经》中的领导学体系 《归妹》六五爻辞：“帝乙归妹。其君之袂。”作为“命”、 汉朝的王凤、唐代的虞世南曾说：“不读《易》不可以 “用”、“归”的发起者，一方面体现了“大君”的领导者地 为将相。”《易经》尽管并非专门论述领导学的著述，但也 位，另一方面体现了权力的媒介作用。当领导与具有自 绝非只是片面地隐含一部分零星的领导思想。《易经》 然属性的权力结合在一起的时候，“天子”就产生了。 卦、爻辞中所取的象，充分反映了当时整个社会系统的 权力的扩大化伴随着维护“天子”的制度而产生，等 制度、结构、仪式、等级、军事以及政务等方方面面，并彼 级也随之出现。权力与等级捆绑是一直沿用至今的方 此联系。而从“大君”、“大人”、“君子”、“小人”等人物关 式，正所谓在其位而谋其政。如《否》六二爻辞：“包承。 系、所处地位和彼此联系中，都可以发现其领导体系的 小人吉，大人否亨。”《大有》九三爻辞“：公用亨于天子，小 存在。分析《易经》中的领导体系，是研究中国式领导的 人弗克。”这些都是说明等级制下贵族与庶民的区别“。包 基础。 承”只能是小人做的事情，而只有“公用”可以“亨于天 《易经》本身包含了“三易”原则，即变易、不易、简 子”。这些都说明了领导在具备了权力之后所带来的地 易。变易指的是万事万物都是不断运动变化的，没有什 位上的特殊、等级上的高低甚至是人格上的贵贱。传统 么是不变化的。不易是指万事万物都在变化，但是唯有 文化被深深印上这种权力的自然属性，即权力是神圣 一样东西不会变，这就是“道”，即规律。简易指的是将 的、上帝的、天赋的，从而演绎出传统社会的领导行为是 复杂的道理用简约的形式表现出来，所以叫简易。这三 自