全球化视野中的文化冲突与其消解.pptVIP

人类学概论 《人类学概论》 第十八章 全球化视野中的文化冲突及其消解 需要探讨的两个问题 文化冲突的实质并非不同文明之间的冲突，而是反映出西方与非西方、中心与边缘、强势与弱势、富人与穷人的冲突 评价人类学尤其是西方人类学关于文化冲突及消解的理论 文化冲突及其表征 一个成熟的文化体系总是内含矛盾冲突及其消解的方式 西方文化与非西方文化的碰撞必产生文化上的冲突与变迁 文化冲突是理解文化变迁、制定文化策略、促进社会进步的关键 文化冲突及其表征 西方文化与非西方文化、中心文化与边缘文化的分割、对立，绝不仅仅是地缘性概念或文化差序格局的象征，文化与信息、经济、市场的“一体化”使西方文化与当初殖民时代相比，显示出更强的强势力量。 自20世纪中叶以来，非西方文化、边缘文化再次受到极大关注，如何重新正视、挖掘非西方文化的价值，以补西方文化的缺失，成为焦点。 文化冲突及其表征 文化冲突，无论称作中心文化与边缘文化，抑或西方文化与非西方文化、全球文化与地方文化的冲突，实质上反映的是强势群体（权力阶层、精英阶层、富裕阶层）与弱势群体（平民阶层、大众阶层、贫穷阶层）的冲突，是强势群体文化霸权与弱势群体反文化霸权的有机统一。 以文化尤其是异文化为研究对象的人类学如何消解文化冲突呢？ 文化功能论与相对论的消解 文化功能论——马林诺夫斯基和拉德克利夫—布朗创立了功能—结构学派 其为殖民统治服务的理论核心是：一切文化都有是有功能的，同样，土著的氏族部落的社会规范、组织也有其功能。殖民者应该发挥其功能、利用它来为自己的殖民统治服务。殖民者只要进行“间接统治”，便可坐享其成，避免殖民危机的发生。 文化相对论——博厄斯及其弟子们从种族平等论出发，提出了文化相对论的主张 一种文化的特征，尽管在各民族中表现形式不同，但本质一致，都是为自己的群体服务，都是有价值的； 一切文化的价值都是相对的，对该群体所起的作用都是相等的，文化谈不上进步或落后； 应抛弃欧美中心主义和民族中心主义的文化论调，充分尊重每个民族的文化，反对用暴力干涉落后民族及其文化。 地方或边缘文化的消解 20世纪60年代，经典的民族志文化研究手段受到了根本性的挑战和质疑，从而导致了人类学的空前危机 提出了新的文化认知的方法 格尔茨：解释人类学，理论的核心内容是用新的符号手段即“深度描写”和认知角度即“地方性知识”来认识文化 萨林斯“通过边缘来理解中心的缺失” 对于中国来说，应做的不是补缺失，而是在强调地方文化变迁、发展、赶上西方的同时，保护丰富多彩的民族文化 由于生产方式、交换方式等社会基础的变迁，地方文化的价值总是有限的，对地方文化价值的评判、运用一定要慎之又慎，做到科学、准确 发展人类学的消解 “参与式发展”理论 1. 根本原则是“以人为先”、“文化优先” 2. 核心是“赋权”即对参与和决策发展援助的活动的全过程的权力的再分配 3.实施的关键环节是由知识群体（精英阶层）做出的项目评估 对文化霸权的反叛最重要的不是争得话语权、解释权，而是平等的发展权、进步权，对文化冲突的最好消解不在于“观念上”的平起平坐，而在于真正使弱势群体的发展赶上强势群体。 关于文化自觉论 费孝通先生在“中华民族多元一体格局”的基础上，提出“文化自觉”的主张: ①它指的是生活在一定文化中的人对其文化有‘自知之明’，并且对其发展历程和未来有充分的认识 ②生活在不同文化中的人，在对自身文化有‘自知之明’的基础上，了解其他文化及其与自身文化的关系 ③在全球范围内实行和确立‘和而不同’的文化关系 要透彻本民族的文化，并自觉地把本文化看作是世界文化大格局中的一部分 依循平等的原则来处理本文化与异文化的关系，理解、宽容、学习别人的风俗习惯、信仰价值 文化多样性，任重而道远 * * 人类学概论 *