清华大学西方文明提纲(彭刚)【荐】.pdfVIP

叔本华曾叹曰：人类历史看似纷繁复杂，千变万化，但细而察之 就会发现：一个民族几百年甚至上千年的历史基础只不过是几个 观念。 “希腊的光荣” 希腊文明的缘起，不同文明的碰撞：多样性。城邦时代，雅典、 斯巴达 雅典的民主，哲学（爱好知识之学） 布什“我们最大的成就不是科学技术的发展，而是我们驯化了权 力。” 一、 柏拉图（怀特海：2000年来的哲学史乃是对柏拉图的一连 串注脚）： 1 1 11、《申辩篇》“我知道我一无所知。”苏格拉底的两项罪状：信封 异端邪说，腐蚀青年心灵。 “我宁愿选择这样申辩而死，也不愿作出另一种申辩而生。”哲 学与政治之间的矛盾是不可化解的，对哲学的辩护，也是对政治 的挑战。苏格拉底说自己的方法：助产术，让他人先提出观点， 自己再纠正。 苏格拉底之死：雅典的直接民主因为奉行绝对的多数统治。因而 蕴藏着走向专制和暴政的危险。而雅典民主政治中的相关制度设 计却不曾对多数权力进行丝毫制约个人的基本权利和自由在城, 邦生活中也无处可觅普遍的参与并没有带来充分和有效的参与, , 反而降低了民主的质量和效果。这一切都构成了雅典城邦直接民 主制下多数人暴政的原因也使苏格拉底悲剧的发生无法避免。, 因对民主政治持反对看法，苏格拉底要用自己的生命实践证明民 主政体的荒谬。他故意向民主派与民主制度挑衅，目的就是逼民 “ 主派杀了他，证明 以言论自由著称的一个城市竟对一个除了运 用言论自由以外没有任何罪行的哲学家起诉、判罪、处死，这给 雅典的民主烙上永远说不清的污点。 2 2 22、《理想国》（哲学王）：书的核心：正义。柏拉图认为人的知识 （理念的知识）是先天固有的，并不需要从实践中获得。他认为， 人的灵魂是不朽的，它可以不断投生。人在降生以前，他的灵魂 在理念世界是自由而有知的。一旦转世为人，灵魂进入了肉体， 便同时失去了自由，把本来知道的东西也遗忘了。要想重新获得 知识就得回忆。因此，认识的过程就是回忆的过程，真知即是回 忆，是不朽的灵魂对理念世界的回忆，这就是柏拉图认识的公式。 他还认为，这种回忆的本领并非所有的人都具备，只有少数有天 赋的人即哲学家才具备。因此，他肯定地说：除非由哲学家当统 治者，或者让统治者具有哲学家的智慧和精神，否则国家是难以 “ ” 治理好的。这种所谓 哲学王 的思想即是他理想国的支柱。 根据柏拉图设计的社会政治结构，哲学家垄断城邦全部政治权 力，被置于等级结构的顶端，即哲学家为王，其他各等级则完全 被排斥在城邦权力体系之外。“哲学王”具有理性的灵魂，智慧 的品德，他有管理国家的才能，是神用金子做成的。只有他才能 破除感官的障碍，在不断的“死之练习”中得到理念的知识。柏 拉图把国家权利力与哲学合二而一，强调哲学与政治结合，体现 了他关于理性应当在国家组织中居绝对统治地位的思想。哲学王 的出现是偶然的。 特拉叙马柯：所谓的公正只是个幌子，其本意是为了维护最强者 的利益。“权力能把任何事情变成正确。” 葛劳贡：“他们奉行公正并不是出于自愿，而是由于没有能力干 不公正的事。”公正地做事的人所做的事仅仅是一种自我保护。” “罗马的伟大” 1 布罗代尔：“文明的发展使人类越来越依靠更多的文明产品来 维持生活，这使人类更加脆弱。” 2雅典与耶路撒冷（信仰与理性） 3不同文明冲击碰撞的重要性：不断的中西文化交流，如果生活 e.g. 在同质世界中，新思想难被激发。 哥白尼的日心说，利用的 是阿拉伯人的观察结果。 二、奥古斯丁 11 11 1111 《忏悔录》（第 卷）对时间的追问与思考。（全书）神义论： 如果上帝全知全能，为什么人世间还有这么多的恶呢？“上帝不 会创造出一个纯粹的善，因为没有恶相伴的善不存在。”引发西 方基督教文明恶存在的合理性。上帝赋予人类“自由意志”让人 们选择，所以有了邪恶？人们的自由选择背后到底有哪些意志在 支持？是否有决定性的因素（暗中主宰）？种种是自由、偶然的 东西，最终都会发现是必然的，如果有无法解释，那一定是知识 体系还不够。不论人做好事还是坏事，都“本可以不”那么做， 那么是不是说，人其实是有选择的？道德与法律的存在都以此