简述文化史和社会史研究的结合.pdfVIP

·15 · ●思想与社会互动研究 简述文化史与社会史研究的结合 冯 尔 康 一 、从一个有趣的话题说起 二 、近年中外史家对文化史 、社会史 在我国传统社会晚期 ,有“三大节”的礼俗 ,这就 及两者关系的研究 是元旦 、冬至和“圣诞”,节期君民同乐 ,普天 同庆 。 有学者认为 ,我国的文化史与社会史有“荣枯与 为什么人们会有这样的行为和习惯 ? 原来大有思想 共”的命运 ,20 世纪 80 年代初文化史研究兴起 ,跟着 文化上的讲究 。元旦是一年之始 ,皇上颁布的新年 社会史研究开展起来 ,前者似有后劲不足之势 ,而后 历开始实行 ,凡为臣民者均应遵奉执行 ,如果那个人 者却以揭示社会精神面貌的社会文化研究作为特征 胆敢不奉正朔 ,就犯了大逆不道之罪 ; 冬至过后 , 白 之一 ,弥补前者的缺憾 ,并在一定程度上将两者结合 昼一天比一天长 ,黑夜一 日比一 日短 ,是阴、阳交争 起来 。在 国外 , 学术研究的思潮变化多端 , 流派纷 结束之时 ,从此阳气上升 ,而阳气表示君道 ,所 以这 呈 ,令人有 目不暇接之感 , 从年鉴派到年鉴 —新史 时国君以最隆重的礼节祭天 ,并且只有他具有这种 学 ,到后现代主义史学 ,到政治史 、事件史 、叙事史 、 权力 ———以示君权 、天道相通 , 而臣民则是隆礼祭 传记的回归 ,特别是新文化史的流行 ,与本文主题最 祖 ,于是君民共同报答天恩祖德 ;圣诞是正在坐龙椅 有关系 ,下面就将 中外学者业 已关注的“文化与社 的皇帝的诞 日,天下者 ,皇帝之天下也 ,沐浴皇恩的 会”研究内容缕叙一二 。 臣民理当庆贺 。这些习俗到 20 世纪仍有所延续 ,如 心态史学研究 。心态史家认为每个人身上几乎 民国初期依旧有法定的祭天仪礼 , 国家元首的生辰 都贮存着一些既成的观念 ,人的很大一部分思维和 百姓也要过 ,如台湾出版“仁寿版”“二十六史”为蒋 行动的习惯便由这些既成观念所构成 。心态 ,指个 介石庆寿 ,“文革”期间大陆人民在 12 月 26 日吃面条 人或人群无意识的精神 内涵和不 由自主的心理行 给毛泽东祝寿 ,至于用什么纪年 ,仍然是政治态度问 为 。心态史研究个人 、群体行为的意识 ,决定其行为 题 。三大节是社会政治权威的体现 ,或者说是政治 的价值体系和思维方式 ,所寻觅的意识 ,就是那种不 权威的象征 ,过三大节就标志政治权威的权威的存 易把握的概念 ,模糊的思维活动 , 隐藏的潜意识 , 因 在 。过三大节是人们的社会行为 ,行为的表现形式 其同人们的行为有更直接的关系 ,利用它研究社会 和内涵均有着丰富的文化成分 ,是行为与文化的结 历史 ,便有非同寻常的认识价值 。心态与社会环境 合物 。社会行为与社会文化本身有着 内在的联系 , 紧密相联 ,心态史成为社会史的组成部分 。它的发 是统一体 ,因此在史学研究中将文化史与社会史结 展 ,文化的意味增多 , 出现“文化 —心态史”,给予人 合在一起作统一的考察 ,是事物内在因素所要求的 , 的行为更多的文化意义的解释 。比如明末至晚清的 是势所必然的事情 。本文所说的文化 ,是将思想 、意 某些战争中 ,指挥官将裸体女人驱赶到阵前以抵挡 识 、信仰 、观念 、精神都包含在 内。下面将介绍学术 敌军 ,是所谓的“阴门阵”。研究者指出 ,这是因为人 界对“文化与社会”的研究状况 , 以及开展“文化与社 们认为女阴是秽物 ,摆阴门阵是实行厌