和谐思想的现代语境.pdfVIP

维普资讯 贯于主体又贯于客体。所以，子思说：“诚则行，形 则著，著则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至 和谐思想的现代语境 诚为能化。”“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其 性，则能尽人之性；能尽人之性 ，则能尽物之性 ： 苏建国 能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地 之化育，则可以与天地参以。”这就是说 ，由 “尽 性”而到天之道与人之道的统一，是 “有为”与 “无 在儒家文化中。“和谐思想”的内容博大精深源远流长，“和 为”的统一，是主体与客体关系和谐的有机统一。孔子说 “中庸其 谐社会”历来是人类孜孜以求的一个理想社会。中华文化的和谐 至矣乎!民鲜能久矣。”(《中庸》)朱熹也讲过：“以中对和而言。则 精神对人民的日常生活和社会心理产生了深远的影响，并对当 中者体，和者用。”(朱《子语类》卷六十三)“中”与 “和”是一种体 今党中央提出的构建和谐社会，提供了深厚的历史文化背景。 用关系。这种体用关系体现着事物矛盾对立面的交和 、互渗、和 一 、 和谐思想的本意。 谐，即是事物的平衡与稳定。 中国古代思想家很早就提出 “和”的概念 ，用以描述内部治 用什么方法才能达到 “中庸”呢?“执两用中”。《中庸》：“舜好 理良好、上下协调一致的状态。 《易传》高度赞扬并极力提倡和 问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。”对此朱熹 谐思想，提出了“太和”的观念。“和谐”思想最早出现在 《国语》。 注道：“两端，谓众论不同之极致。盖凡物皆有两端，如大小厚薄 周幽王八年，郑桓公与太史伯谈论 “兴衰之故”和 “思胜之道” 之类，于善之中又执其两端，而量度以取中，然后用之。”(《中庸 时，首次提出“和实生物”的论断。他说：“夫和实生物，同则不 章句》)这即是 “执两用中”。所谓 “执两用中”，就是把握事物矛盾 继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之。若以同裨同，尽乃弃 的两个方面，取用其最恰当的状态，把握其稳定平衡之点。 “中” 矣。故先王以土与金、木、水、火杂，以成万物。”(《国语 ·郑语》卷 是在 “两”之中，离开了 “两”，就无所谓 “中”。孔子提出了“君子和 十六)他认为，以不同的元素相配合，求得矛盾的均衡和统一， 而不同。小人同而不和”的思想；孟子提出了 “天时不如地利，地 有利于治国。如果以相同的事物相凑合，“以同裨同”，则有害于 利不如人和”的思想。 国家。周幽王衰败的原因就是 “去和取同”。 二、和谐 、中庸的现代语境。 自古以来，“和”的思想在中国传统文化中占据了十分突出 儒家所说的 “和”与 “中”，既是一个哲学范畴。又是一个伦理 的位置。孔子说：“礼之用，和为贵，先王之道斯为美，小大由之， 道德规范，更是社会治理的标准，其本质在于统一和协调多种因 有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”(论《语 ·学 素之间的差异。在中国古老的“和谐”、“中庸”思想中，可以梳理 而》)这句话用现代语言来讲就是，礼制其最可贵的用途，是维 出它们在事物发展中的四大功能：多样性的统一、关系的协调、 护社会各方面关系的 “和谐有序”。先王之道，最美好的地方就 力量的平衡和功能的优化。 在于，无论大小方面，都因循 “礼”的规范而达到和谐。和为贵： 所谓多样的统一，即和谐必定是不同要素的协同互济，而不 和谐是世界万事万物最可宝贵的品质。 是简单的同一。要素的多样性是形成和谐的前提，即“他平他谓 怎样才能达到礼的规范呢? “中庸之道”。“中庸”一词是儒 之和”。不同的要素具有不同的质 、能和效用，相互之间可以取长 家